My First Book : Why True Efficiency Begins Long Before Action [ 我的第一本著作：为什么真正的高效始于行动之前]

Quando uma polegada deixa de ser distância e passa a revelar um sistema

Aquilo que aparece não explica aquilo que aconteceu

When One Inch Ceases to Be a Distance and Begins to Reveal a System

What Appears Does Not Explain What Happened

Quando Bruce Lee apresentou publicamente o movimento que se tornaria conhecido mundialmente como One Inch Punch, havia algo especialmente adequado naquela demonstração. O público conseguia compreender imediatamente o problema. A distância entre o punho e o alvo era mínima, o movimento parecia pequeno e o efeito produzido parecia desproporcional. Não era necessário conhecer artes marciais para ficar impressionado. Talvez por isso, décadas depois, aquela imagem continue sendo uma das mais reconhecidas da história das artes marciais. Mas aquilo que tornou a demonstração tão eficiente também criou uma espécie de armadilha: nossos olhos naturalmente permanecem naquilo que conseguem enxergar.

Foi exatamente essa inquietação que orientou a escrita de The One Inch Punch. Dentro do Ving Tsun 詠春 (yǒng chūn 咏春), aquilo que aparece não precisa ser compreendido como aquilo que produziu o acontecimento. Ying 形 (xíng 形) permite observar a manifestação, enquanto Faat 法 (fǎ 法) direciona a atenção para o processo através do qual uma configuração se transforma em outra. Já Ging 勁 (jìn 劲) permite investigar a qualidade com que essa organização consegue produzir efeito. Uma configuração externa pode ser imitada com bastante precisão e ainda assim não carregar aquilo que tornou possível sua manifestação. Essa é uma diferença importante entre copiar uma posição e compreender as condições que fizeram aquela posição aparecer.

Essa maneira de observar também aparece quando Grão-Mestre Leo Imamura propõe que o Ving Tsun 詠春 (yǒng chūn 咏春) seja compreendido muito além de uma coleção de técnicas. O sistema organiza experiências de maneira que o praticante aprenda progressivamente a perceber relações, transformações e tendências. Em vez de responder somente ao que já apareceu, procura desenvolver condições para reconhecer aquilo que está em processo de formação. A verdadeira excelência, nessa perspectiva, não está simplesmente no golpe que atingiu o alvo, mas na construção da situação que tornou aquele resultado possível (IMAMURA, 2026, p. 38).

When Bruce Lee publicly demonstrated the movement that would become known around the world as the One Inch Punch, there was something especially fitting about that demonstration. The audience could immediately understand the problem. The distance between the fist and the target was minimal, the movement appeared small, and the effect produced seemed disproportionate. No knowledge of martial arts was required to be impressed. Perhaps that is why, decades later, that image remains one of the most recognisable in the history of martial arts. But the very thing that made the demonstration so effective also created a kind of trap: our eyes naturally remain fixed on what they are able to see.

It was precisely this concern that guided the writing of The One Inch Punch. Within Ving Tsun 詠春 (yǒng chūn 咏春), what appears does not necessarily need to be understood as what produced the event. Ying 形 (xíng 形) allows us to observe the manifestation, while Faat 法 (fǎ 法) directs our attention towards the process through which one configuration transforms into another. Ging 勁 (jìn 劲), in turn, allows us to investigate the quality with which that organisation is able to produce an effect. An external configuration can be imitated with considerable precision and still fail to carry what made its manifestation possible. This is an important distinction between copying a position and understanding the conditions that allowed that position to emerge.

This way of observing also appears when Grandmaster Leo Imamura proposes that Ving Tsun 詠春 (yǒng chūn 咏春) should be understood as far more than a collection of techniques. The system organises experiences in such a way that the practitioner progressively learns to perceive relationships, transformations and tendencies. Rather than responding only to what has already appeared, it seeks to develop the conditions for recognising what is still in the process of taking shape. From this perspective, true excellence lies not simply in the strike that reached the target, but in the construction of the situation that made that result possible (IMAMURA, 2026, p. 38).

(My disciple Daniel Eustáquio, born in 2004 and practising since the age of eight, is the youngest Tutor within the Moy Yat Ving Tsun Safeguard Group worldwide and also serves as a model for the book.)

Uma polegada não é apenas uma distância

One Inch Is Not Merely a Distance

É aqui que uma polegada começa a ficar mais interessante. Em uma distância maior, existem muitas possibilidades de compensação. É possível utilizar mais aceleração, ampliar o movimento, introduzir força muscular ou reorganizar a ação enquanto ela ainda está acontecendo. Quando o espaço disponível diminui drasticamente, essas possibilidades também diminuem. Aquilo que deveria ter sido organizado antes começa a ficar exposto. Por isso, no One Inch Punch, a polegada pode ser compreendida menos como uma medida de comprimento e mais como uma condição que revela a qualidade das relações já construídas.

Essa ideia se aproxima diretamente de Faat Do 法度 (fǎ dù 法度). Grão-Mestre Leo Imamura define Faat Do 法度 (fǎ dù 法度) como uma medida interna viva capaz de regular a correção no próprio ato. Não se trata de obedecer a uma forma exterior nem de reproduzir uma resposta previamente determinada. Posicionamento, timing, distância e energia precisam ser continuamente regulados segundo a situação concreta. Por isso, duas ações externamente semelhantes podem possuir qualidades completamente diferentes. A medida não está apenas no desenho exterior, mas na adequação entre ação, contexto e função (IMAMURA, 2026, pp. 181–183).

Grão-Mestre Leo Imamura e Si Fu Joseph Hayes desenvolvem essa questão ao relacionarem a ideia de um sistema “reasonable” à proporção e à medida. O Ving Tsun 詠春 (yǒng chūn 咏春) não seria “razoável” porque procura uma espécie de moderação abstrata. Sua razoabilidade estaria na capacidade de evitar tanto o excesso quanto a insuficiência, preservando critérios mesmo diante da variação. A eficácia, portanto, não depende necessariamente de produzir a maior quantidade possível de força, velocidade ou movimento. Depende daquilo que a situação realmente pede (IMAMURA; HAYES, 2026, pp. 62–65). É justamente isso que torna a pequena distância tão reveladora: quando sobra pouco espaço para compensar, torna-se mais difícil esconder aquilo que está fora da medida.

It is here that one inch begins to become more interesting. Over a greater distance, there are many possibilities for compensation. It is possible to use more acceleration, enlarge the movement, introduce muscular force, or reorganise the action while it is still unfolding. When the available space is drastically reduced, those possibilities are reduced as well. What should already have been organised begins to reveal itself. For this reason, in the One Inch Punch, the inch can be understood less as a measurement of length and more as a condition that reveals the quality of the relationships already established.

This idea is directly related to Faat Do 法度 (fǎ dù 法度). Grandmaster Leo Imamura defines Faat Do 法度 (fǎ dù 法度) as a living internal measure capable of regulating correctness within the action itself. It is not a matter of obeying an external form or reproducing a predetermined response. Positioning, timing, distance and energy must be continuously regulated according to the specific situation. For this reason, two actions that appear externally similar may possess entirely different qualities. The measure lies not only in the external configuration, but in the adequacy between action, context and function (IMAMURA, 2026, pp. 181–183).

Grandmaster Leo Imamura and Si Fu Joseph Hayes develop this question further by relating the idea of a “reasonable” system to proportion and measure. Ving Tsun 詠春 (yǒng chūn 咏春) is not “reasonable” because it seeks some form of abstract moderation. Its reasonableness lies in its ability to avoid both excess and insufficiency, preserving criteria even amid variation. Effectiveness, therefore, does not necessarily depend on producing the greatest possible amount of force, speed or movement. It depends on what the situation actually requires (IMAMURA; HAYES, 2026, pp. 62–65). This is precisely what makes such a short distance so revealing: when there is little room left for compensation, it becomes more difficult to conceal what is out of measure.

(In my day-to-day professional life, I serve as a twelfth-generation Si Fu 師父 (shī fù 师父) within the Moy Yat Lineage. I am also Secretary-General of the Moy Yat Institute in Sao Paulo, Brazil, Director of the Rio de Janeiro Access Hub of the Moy Yat Ving Tsun Safeguard Group, and, since 2016, I have run a company in another area within the field of Biology.)

O que uma polegada pode ensinar sobre eficiência

What One Inch Can Teach Us About Efficiency

Essa perspectiva também modifica a maneira como pensamos potência. Uma interpretação superficial do One Inch Punch conduz facilmente à pergunta: como alguém consegue gerar tanta força em uma distância tão pequena? Mas talvez essa não seja a questão mais produtiva. Uma pergunta mais coerente com a lógica do Ving Tsun 詠春 (yǒng chūn 咏春) seria: quais condições precisam estar presentes para que uma distância tão pequena seja suficiente? A primeira pergunta procura aumentar recursos. A segunda investiga organização.

Essa diferença ganha ainda mais profundidade quando observada pela lógica do potencial da situação. Grão-Mestre Leo Imamura chama atenção para o fato de que o potencial não pertence isoladamente a alguém. Ele surge da configuração formada pelas relações entre pessoas, intenções, movimentos, hesitações, oportunidades e mudanças que acontecem durante uma situação. Quanto melhor essa configuração pode ser percebida, menor a necessidade de impor um resultado através de esforço bruto. Em vez de forçar aquilo que ainda não existe, passa a ser possível utilizar aquilo que a própria situação começa a oferecer (IMAMURA, 2026, p. 52).

Talvez essa seja uma das razões pelas quais o One Inch Punch continua interessante depois de tantas décadas. O movimento pode ser executado em poucos segundos, mas permite investigar questões que ultrapassam bastante um soco. Como intenção se transforma em manifestação? Quanto esforço realmente é necessário? Onde começam as compensações? O que permanece quando os recursos adicionais desaparecem? Em que momento eficiência deixa de ser força e passa a ser organização? Foi a partir dessas perguntas que escrevi The One Inch Punch. Para quem desejar continuar essa investigação, o e-book está disponível em inglês e talvez uma única polegada seja um bom lugar para começar.

Referências

IMAMURA, Leo. Ving Tsun: A cultura marcial chinesa para vencer as batalhas que ninguém vê. 2026.

IMAMURA, Leo; HAYES, Joseph P. Biu Ji: The Art of Recovery as Transmitted by Patriarch Moy Yat. São Paulo: EV Books, 2026.

This perspective also changes the way we think about power. A superficial interpretation of the One Inch Punch easily leads to the question: how can someone generate so much force over such a short distance? But perhaps that is not the most productive question. A question more consistent with the logic of Ving Tsun 詠春 (yǒng chūn 咏春) would be: what conditions need to be present for such a short distance to be sufficient? The first question seeks to increase resources. The second investigates organisation.

This distinction gains even greater depth when viewed through the logic of the potential of the situation. Grandmaster Leo Imamura draws attention to the fact that potential does not belong to someone in isolation. It emerges from the configuration created by the relationships between people, intentions, movements, hesitations, opportunities and changes that unfold within a situation. The better this configuration can be perceived, the less need there is to impose a result through brute effort. Rather than forcing what does not yet exist, it becomes possible to make use of what the situation itself is beginning to offer (IMAMURA, 2026, p. 52).

Perhaps this is one of the reasons why the One Inch Punch remains interesting after so many decades. The movement can be performed in a matter of seconds, yet it allows us to investigate questions that extend far beyond a punch. How does intention become manifestation? How much effort is actually necessary? Where do compensations begin? What remains when additional resources disappear? At what point does efficiency cease to be force and become organisation? It was from these questions that I wrote The One Inch Punch. For those who wish to continue this investigation, the e-book is available in English, and perhaps a single inch is a good place to begin.

References

IMAMURA, Leo. Ving Tsun: A cultura marcial chinesa para vencer as batalhas que ninguém vê. 2026.

IMAMURA, Leo; HAYES, Joseph P. Biu Ji: The Art of Recovery as Transmitted by Patriarch Moy Yat. São Paulo: EV Books, 2026.

This perspective also changes the way we think about power. A superficial interpretation of the One Inch Punch easily leads to the question: how can someone generate so much force over such a short distance? But perhaps that is not the most productive question. A question more consistent with the logic of Ving Tsun 詠春 (yǒng chūn 咏春) would be: what conditions need to be present for such a short distance to be sufficient? The first question seeks to increase resources. The second investigates organisation.

This distinction gains even greater depth when viewed through the logic of the potential of the situation. Grandmaster Leo Imamura draws attention to the fact that potential does not belong to someone in isolation. It emerges from the configuration created by the relationships between people, intentions, movements, hesitations, opportunities and changes that unfold within a situation. The better this configuration can be perceived, the less need there is to impose a result through brute effort. Rather than forcing what does not yet exist, it becomes possible to make use of what the situation itself is beginning to offer (IMAMURA, 2026, p. 52).

Perhaps this is one of the reasons why the One Inch Punch remains interesting after so many decades. The movement can be performed in a matter of seconds, yet it allows us to investigate questions that extend far beyond a punch. How does intention become manifestation? How much effort is actually necessary? Where do compensations begin? What remains when additional resources disappear? At what point does efficiency cease to be force and become organisation? It was from these questions that I wrote The One Inch Punch. For those who wish to continue this investigation, the e-book is available in English, and perhaps a single inch is a good place to begin.

References

IMAMURA, Leo. Ving Tsun: A cultura marcial chinesa para vencer as batalhas que ninguém vê. 2026.

IMAMURA, Leo; HAYES, Joseph P. Biu Ji: The Art of Recovery as Transmitted by Patriarch Moy Yat. São Paulo: EV Books, 2026.

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Tung Hou 同好: Inside the Moy Yat Lineage [ 同好：走进梅逸一脉]

 

No próximo dia 14 de novembro de 2026, na cidade de Nova York, será finalmente lançada para compra a Tung Hou 同好 (tóng hǎo 同好), a revista oficial do Moy Yat Institute. Uma publicação que tem o endosso, o apoio e a direção do Presidente Global do Instituto, o Grão-Mestre William Moy (foto acima).

Você então poderia me ver ali, em uma tarde nublada de sábado, em Rocha Miranda. Eu tinha quatorze anos e havia uma videolocadora do pai de um amigo meu do Jardim de Infância que, depois, virou uma loja de revistas. E eu encontrei ali duas edições de uma revista sobre Bruce Lee. Era 1998, e fui atraído por aquela revista com fotos de baixa qualidade, uma revista estranha que tinha apenas como título “Bruce Lee”, escrito com a tipografia Comic Sans. Mas sabe de uma coisa? Bruce Lee parecia que iria voltar à vida, tamanha era a intensidade daquelas fotos.

Eu comprei as duas. Desisti de levar o mangá que queria. E seriam justamente aquelas duas revistas que, algum tempo depois, me fariam reconhecer o antigo letreiro da antiga escola do meu Mestre, na Zona Oeste da cidade, onde estava escrito “Moy Yat Ving Tsun 詠春 (yǒng chūn 咏春)”.

Então eu acho que todos nós, acima dos quarenta anos, temos alguma história de carinho com uma revista. Uma edição específica. Uma revista que ficávamos lendo e relendo. E talvez seja exatamente por isso que participar da produção da Tung Hou 同好 (tóng hǎo 同好) tenha sido tão especial para mim. E eu mal posso esperar para compartilhar o que estamos preparando!

On 14 November 2026, in New York City, Tung Hou 同好 (tóng hǎo 同好), the official magazine of the Moy Yat Institute, will finally be launched and made available for purchase. A publication that has the endorsement, support and direction of the Institute’s Global President, Grandmaster William Moy (pictured above).

You could then see me there, on a cloudy Saturday afternoon in Rocha Miranda. I was fourteen years old, and there was this video rental shop owned by the father of a friend of mine from kindergarten that later became a magazine shop. And that was where I found two issues of a magazine about Bruce Lee. It was 1998, and I was drawn to that magazine with its low-quality photographs, a strange publication whose only title was “Bruce Lee”, written in Comic Sans. But you know something? Bruce Lee looked as though he was about to come back to life, such was the intensity of those photographs.

I bought both of them. I gave up the Manga I had intended to buy. And it would be precisely those two magazines that, some time later, would make me recognise the old sign outside my Master’s former school in the West Zone of the city, where the words “Moy Yat Ving Tsun 詠春 (yǒng chūn 咏春)” were written.

So I think that all of us over forty have some story of affection connected to a magazine. One particular issue. A magazine we would read and reread over and over again. And perhaps that is exactly why taking part in the production of Tung Hou 同好 (tóng hǎo 同好) has been so special to me. And I simply cannot wait to share what we have been preparing!

Uma ideia pode viajar, mudar de forma e ainda assim continuar carregando algo de sua origem. De alguma maneira, talvez seja isso que eu também reconheça quando penso em uma revista que não apresente profissionais de várias artes marciais ou de uma mesma arte marcial mas de Linhagens diferentes. E sim, uma revista inovadora, que se dedique a uma única Linhagem com toda a sua profundidade: A Linhagem Moy Yat.

An idea can travel, change form and still continue to carry something of its origin. In some way, perhaps that is also what I recognise when I think about a magazine that does not present professionals from several different martial arts, or even practitioners of the same martial art from different Lineages.

But rather, an innovative magazine dedicated to a single Lineage in all its depth: the Moy Yat Lineage.

O valor cultural de uma publicação não depende exclusivamente de sua qualidade gráfica, mas também da experiência que ela proporciona e das relações que estabelece com a vida de seus leitores.

A foto acima é de quando o novo Board do Moy Yat Institute, em São Paulo, foi apresentado. Meu Si Suk 師叔 (shī shū 师叔) Dorival Jr. não pôde estar presente, mas ele também faz parte do Board. Da esquerda para a direita, você pode me ver ali, ao lado do Grão-Mestre William Moy, seguido pelo presidente local, o Mestre Sênior Paulo Camiz, e pelo vice-presidente local, o Mestre Sênior Felipe Soares. Eu estava profundamente honrado de estar ali, ombreando com essas pessoas e assumindo o cargo de Secretário-Geral de um projeto tão incrível. E é exatamente por exercer essa função que a promoção desse tipo de iniciativa se torna possível. Tenho tido a oportunidade, junto do Grão-Mestre William Moy e do meu aluno Nathan de Assis, que faz parte da equipe da revista, de me emocionar muito com textos de pessoas diferentes, de Famílias diferentes da Linhagem Moy Yat.

Então temos essa ideia, sabe? Existiram e ainda existem inúmeras revistas que se relacionam às artes marciais ao longo das décadas. Não estamos criando nada novo nesse sentido.  Uma criação cultural pode receber influências, circular por diferentes ambientes, transformar-se e adquirir uma identidade própria.

Então você também pode se perguntar: o quanto, de fato, sabemos sobre a nossa própria Linhagem? A quanto material da nossa Linhagem já tivemos acesso? Meu Si Fu 師父 (shī fù 师父) contou uma história para mim, mas como seria essa mesma história contada pelo irmão Kung Fu 功夫 (gōng fū 功夫) do meu Si Fu 師父 (shī fù 师父), que também estava lá? Então, as possibilidades se tornam infinitas. 

The cultural value of a publication does not depend exclusively on its graphic quality, but also on the experience it provides and the relationships it establishes with the lives of its readers.

The photograph above was taken when the new Board of the Moy Yat Institute in São Paulo was presented. My Si Suk 師叔 (shī shū 师叔) Dorival Jr. was unable to be present, but he is also part of the Board. From left to right, you can see me there beside Grandmaster William Moy, followed by the local president, Senior Master Paulo Camiz, and the local vice-president, Senior Master Felipe Soares. I was deeply honoured to be there, standing alongside these people and taking on the role of Secretary-General of such an incredible project. And it is precisely by holding this position that promoting this kind of initiative becomes possible. Together with Grandmaster William Moy and my student Nathan de Assis, who is part of the magazine team, I have had the opportunity to be deeply moved by texts written by different people, from different Families within the Moy Yat Lineage.

So we have this idea, you know? There have been, and still are, countless magazines related to the martial arts over the decades. We are not creating anything new in that sense. A cultural creation can receive influences, circulate through different environments, transform itself and acquire an identity of its own.

So you may also ask yourself: how much do we really know about our own Lineage? How much material from our Lineage have we actually had access to? My Si Fu 師父 (shī fù 师父) told me a story, but what would that same story sound like if it were told by my Si Fu 師父 (shī fù 师父)’s Kung Fu 功夫 (gōng fū 功夫) brother, who was also there? Then the possibilities become infinite.

Duas pessoas que participaram do mesmo acontecimento podem recordar detalhes diferentes, atribuir importância a aspectos distintos ou preservar informações que a outra nunca mencionou. A Tung Hou 同好 (tóng hǎo 同好) pode, por exemplo, oferecer um espaço para que experiências antes dispersas sejam apresentadas, relacionadas e preservadas dentro de um contexto genealógico compartilhado. A Tung Hou 同好 (tóng hǎo 同好) não precisará ultrapassar os limites da Linhagem Moy Yat para encontrar diversidade. Ela precisará explorar, com profundidade, a diversidade que já existe dentro dela.

A revista também poderá apresentar elementos provenientes da curadoria do acervo do Instituto, trazendo o próprio Patriarca Moy Yat por meio desses materiais. E, por ser uma publicação digital, você poderá acessá-la de onde estiver, não apenas para ler, mas também para assistir e ouvir o que ela tem a oferecer.

Um formato completamente inimaginável para mim quando caminhava pela Avenida dos Italianos, a caminho da casa dos meus avós, com aquelas duas edições da revista sobre Bruce Lee. Agora, poderemos não apenas favorecer que alguém, em alguma parte do planeta, se identifique com o Sistema Ving Tsun 詠春 (yǒng chūn 咏春), mas também proporcionar aos próprios membros da Linhagem a oportunidade de apreciá-la ainda mais.

Nos vemos no dia 14 de novembro!

Two people who took part in the same event may remember different details, attach importance to different aspects, or preserve information that the other never mentioned. Tung Hou 同好 (tóng hǎo 同好) can, for example, offer a space in which experiences that were once scattered can be presented, connected and preserved within a shared genealogical context. Tung Hou 同好 (tóng hǎo 同好) will not need to go beyond the boundaries of the Moy Yat Lineage in order to find diversity. It will need to explore, in depth, the diversity that already exists within it.

The magazine will also be able to present elements drawn from the curation of the Institute’s collection, bringing Patriarch Moy Yat himself into the publication through those materials. And because it is a digital publication, you will be able to access it wherever you are, not only to read, but also to watch and listen to what it has to offer.

A format that would have been completely unimaginable to me when I was walking along Italians Avenue, on my way to my grandparents’ house, carrying those two issues of the magazine about Bruce Lee. Now, we will be able not only to help someone, somewhere on the planet, identify with the Ving Tsun 詠春 (yǒng chūn 咏春) System, but also to give members of the Lineage themselves the opportunity to appreciate it even more.

See you on 14 November!

In The One Inch Punch, I explore this journey from knowledge to capability, and why the smallest distance can reveal the greatest depth of preparation.

Because the real challenge is not striking from one inch away. It is developing enough for one inch to be enough.

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The Responsibility of Passing on a Legacy: Joi Chuen 再傳 (zài chuán 再传)

Existe um termo que me foi apresentado pelo Grão-Mestre Leo Imamura: San Chuen 薪傳 (xīn chuán 薪传). Segundo ele, trata-se de uma forma abreviada da expressão San Jun Fo Chuen 薪盡火傳 (xīn jìn huǒ chuán 薪尽火传), na qual a limitação da vida daquele que transmite ou lega algo é superada pela duração daquilo que é transmitido ou legado.

Estive, mais uma vez, prestigiando um evento do Instituto Wu Lin Dao 武林道 (Mo Lam Dou 武林道), conduzido pelo meu querido amigo Shifu 师父 (Si Fu 師父) Bruno Barros, que aparece de branco na foto acima. Como já se tornou habitual, quando nos reunimos ao final de encontros como esse para compartilhar algumas palavras, acabamos nos emocionando ao lembrar de nossa professora de cultura e idioma chinês, a Sra. Lilly Ou Yee Fen. Na verdade, em momentos assim, costumo me perguntar qual de nós será o primeiro a mencioná-la. Às vezes, é seu próprio filho, Jaime, o primeiro da esquerda para a direita na fotografia.

Na ocasião em que participei do evento que celebrou os 30 anos de trajetória do Shifu 师父 (Si Fu 師父) Bruno Barros em sua jornada de Kung Fu 功夫 (gōng fū 功夫), não foi diferente. Tenho a impressão de que o desejo de nossa professora de que permanecêssemos unidos, compartilhando projetos e construindo caminhos em conjunto, vem se consolidando cada vez mais com o passar do tempo. Talvez isso seja também um indício de San Chuen 薪傳 (xīn chuán 薪传): quando a presença de alguém já não depende apenas de sua permanência física, porque aquilo que transmitiu continua encontrando forma, continuidade e expressão na vida daqueles que receberam seu legado.

There is a term that was introduced to me by Grandmaster Leo Imamura: San Chuen 薪傳 (xīn chuán 薪传). According to him, it is an abbreviated form of the expression San Jun Fo Chuen 薪盡火傳 (xīn jìn huǒ chuán 薪尽火传), in which the limitation of the life of the person who transmits or leaves something as a legacy is surpassed by the duration of what is transmitted or passed on.

Once again, I had the opportunity to attend an event organised by the Wu Lin Dao 武林道 (Mo Lam Dou 武林道) Institute, led by my dear friend Shifu 师父 (Si Fu 師父) Bruno Barros, who appears dressed in white in the photograph above. As has become customary, whenever we gather at the end of events such as this to share a few words, we inevitably become emotional as we remember our teacher of Chinese language and culture, Mrs Lilly Ou Yee Fen. In fact, at moments like these, I often find myself wondering which one of us will be the first to mention her. Sometimes it is her own son, Jaime, the first person from left to right in the photograph.

When I took part in the event celebrating 30 years of Shifu 师父 (Si Fu 師父) Bruno Barros’s journey in Kung Fu 功夫 (gōng fū 功夫), it was no different. I have the impression that our teacher’s wish for us to remain united, sharing projects and building paths together, has become increasingly consolidated over time. Perhaps this is also an indication of San Chuen 薪傳 (xīn chuán 薪传): when someone’s presence no longer depends solely on their physical permanence, because what they transmitted continues to find form, continuity and expression in the lives of those who received their legacy.

Um dos momentos especialmente marcantes para mim foi quando meu querido amigo anunciou o início das atividades de transmissão desse legado pela Sra. Rafaela Carvalho, descendente de sexta geração, enquanto seu Shifu 师父 (Si Fu 師父) Bruno é um descendente de quinta geração dessa linhagem. Ao fundo, é possível observar os Srs. Sebastião Batista e Francisco Edgar, também discípulos do Shifu 师父 (Si Fu 師父) Bruno.

Acredito que, quando o trabalho começa a se desdobrar, existe um momento muito precioso e rico, no qual um Shifu 师父 (Si Fu 師父)precisa reavaliar todo o seu processo de amadurecimento ao compreender que agora haverá uma descendência sob sua responsabilidade. As instâncias tornam-se mais complexas, assim como as relações.

Esse tipo de transmissão foi registrado pelo Patriarca Moy Yat como Joi Chuen 再傳 (zài chuán 再传). Segundo o Grão-Mestre Leo Imamura, trata-se da retransmissão de um legado, possibilitada exatamente pelo San Chuen 薪傳 (xīn chuán 薪传).

One of the particularly meaningful moments for me was when my dear friend announced the beginning of the transmission activities of this legacy by Mrs Rafaela Carvalho, a sixth-generation descendant, while her Shifu 师父 (Si Fu 師父) Bruno is a fifth-generation descendant of this lineage. In the background, we can see Mr Sebastião Batista and Mr Francisco Edgar, also disciples of Shifu 师父 (Si Fu 師父) Bruno.

I believe that, when the work begins to unfold, there is a particularly precious and enriching moment in which a Shifu 师父 (Si Fu 師父) needs to reassess their entire process of maturation upon understanding that there will now be descendants under their responsibility. The different levels become more complex, as do the relationships.

This type of transmission was recorded by Patriarch Moy Yat as Joi Chuen 再傳 (zài chuán 再传). According to Grandmaster Leo Imamura, it is the retransmission of a legacy, made possible precisely by San Chuen 薪傳 (xīn chuán 薪传).

Eu gosto muito da foto acima e, por isso, estou sempre publicando ela por aqui. Nela, vemos o Patriarca Moy Yat em visita a São Paulo, em 1992, ao lado de seu discípulo, o Grão-Mestre Leo Imamura. A fotografia foi tirada no Museu do Ipiranga, na cidade de São Paulo. Meu Si Gung 師公 (shī gōng 师公), o Grão-Mestre Leo Imamura, vivenciou o Jan Chuen 真傳 (zhēn chuán 真传), que, segundo ele próprio, é a transmissão autêntica, cujo acesso pleno a um Sistema de Kung Fu 功夫 (gōng fū 功夫), ou Kuen Sut 拳術 (quán shù 拳术), é legitimado pela autorização do Si Fu 師父 (shī fù 师父). Porém, meu Si Gung 師公 (shī gōng 师公) também faz uma ressalva importante sobre isso. Ele afirma que a sustentabilidade desse acesso ao longo das gerações depende exatamente do Joi Chuen 再傳 (zài chuán 再传), citado anteriormente.

Isso quer dizer que, quando você inaugura, funda ou dá início a um processo, como foi o caso dele na salvaguarda do Sistema Ving Tsun 詠春 (yǒng chūn 咏春) no Brasil, isso envolve, por si só, muitos desafios. Um deles diz respeito exatamente a encontrar pessoas capazes de assumir esse compromisso e que tenham as condições necessárias para fazê-lo. “Você tem coração, mas só ter coração não é suficiente.” Isso é algo que ele me diz de vez em quando. Em outros momentos, apareço bastante empolgado com um novo projeto, e talvez ele diga: “Você gosta de ficar saracutiando por aí. Você precisa ter mais base, tem muita coisa para melhorar. Você ainda precisa estudar muito. Daqui a dez anos você vai estar pronto.”

Acho sempre engraçado quando ele diz isso, porque são observações sinceras de alguém que conhece os percalços em um nível que minha mente ainda não alcança, então rio da minha falta de visão. Por isso, mesmo que você obtenha sucesso como praticante, sem Joi Chuen 再傳 (zài chuán 再传), esse processo não perdura.

I am very fond of the photograph above and, for that reason, I often post it here. In it, we see Patriarch Moy Yat during his visit to São Paulo in 1992, alongside his disciple, Grandmaster Leo Imamura. The photograph was taken at the Ipiranga Museum in the city of São Paulo. My Si Gung 師公 (shī gōng 师公), Grandmaster Leo Imamura, experienced Jan Chuen 真傳 (zhēn chuán 真传), which, according to him, is authentic transmission, in which full access to a Kung Fu 功夫 (gōng fū 功夫) System, or Kuen Sut 拳術 (quán shù 拳术), is legitimised by the authorisation of the Si Fu 師父 (shī fù 师父). However, my Si Gung 師公 (shī gōng 师公) also makes an important qualification regarding this. He states that the sustainability of this access across generations depends precisely on Joi Chuen 再傳 (zài chuán 再传), mentioned earlier.

This means that when you inaugurate, found or initiate a process, as was the case with his safeguarding of the Ving Tsun 詠春 (yǒng chūn 咏春) System in Brazil, this in itself involves many challenges. One of them concerns precisely finding people who are capable of assuming that commitment and who also have the necessary conditions to do so. “You have heart, but having heart alone is not enough.” This is something he tells me from time to time. At other moments, I may appear very enthusiastic about a new project, and perhaps he will say: “You like running around getting involved in everything. You need more foundation; there is still a lot for you to improve. You still need to study a great deal. In ten years, you will be ready.”

I always find it amusing when he says this, because they are sincere observations from someone who understands the difficulties at a level my mind still cannot reach, so I laugh at my own lack of perspective. For that reason, even if you achieve success as a practitioner, without Joi Chuen 再傳 (zài chuán 再传), the process does not endure.

A permanência da Professora Lilly Ou Yee Fen, mesmo após seu falecimento, não se manifesta apenas no fato de seus antigos alunos continuarem lembrando dela, mas também na possibilidade de que aquilo que ela valorizava continue influenciando suas relações e decisões. Da mesma forma, quando o Tutor Daniel Eustáquio, que é meu discípulo,se levantou para realizar uma demonstração pública no evento do meu amigo (foto acima), ele, que começou aos oito anos de idade, hoje compreende que cada gesto seu naquele momento representava muito mais do que a si próprio, tanto em relação àqueles que vieram antes dele quanto àqueles que potencialmente virão depois, de maneira a não registrar publicamente uma compreensão inadequada daquilo que recebeu

Receber um legado e criar condições para sua permanência são responsabilidades relacionadas, mas não idênticas. O problema da continuidade exige outras capacidades, entre elas a de identificar, preparar e acompanhar pessoas que tenham condições de assumir responsabilidades crescentes. 

Eu sabia o quanto Daniel havia se preparado para aquele momento e foi exatamente por isso que, faltando cinco minutos para sua demonstração, pedi que, com poucas palavras, mas ao mesmo tempo cirúrgicas, explicasse aos presentes o que iria apresentar, de forma clara para quem não conhece o Ving Tsun 詠春 (yǒng chūn 咏春), mas sem tornar aquilo que seria demonstrado algo raso. Com isso, ele precisou lidar com a pressão de realizar a demonstração e, ao mesmo tempo, com a incumbência de elaborar um discurso.

Esse tipo de processo enriquecedor, como foi a nossa participação, minha e de Daniel, no evento do Shifu Bruno, chamamos de “Um dia, uma vida”. Um único dia pode ser tão rico que equivale a uma vida inteira.

The enduring presence of Professor Lilly Ou Yee Fen, even after her passing, is expressed not only in the fact that her former students continue to remember her, but also in the possibility that what she valued continues to influence their relationships and decisions. In the same way, when Tutor Daniel Eustáquio, who is my disciple, stood up to give a public demonstration at my friend’s event (pictured above), he, who began at the age of eight, now understands that every gesture he made at that moment represented far more than himself, both in relation to those who came before him and to those who may potentially come after, so as not to leave a public record of an inadequate understanding of what he received.

Receiving a legacy and creating the conditions for its continuity are related responsibilities, but they are not identical. The challenge of continuity requires other capabilities, including the ability to identify, prepare and accompany people who are able to assume increasing levels of responsibility.

I knew how much Daniel had prepared for that moment, and it was precisely for that reason that, five minutes before his demonstration, I asked him, in just a few words but with surgical precision, to explain to those present what he was about to present, in a way that would be clear to someone unfamiliar with Ving Tsun 詠春 (yǒng chūn 咏春) without reducing what was about to be demonstrated to something superficial. In doing so, he had to deal with the pressure of performing the demonstration while simultaneously being tasked with formulating a discourse.

This kind of enriching process, as was the case with Daniel’s and my participation in the event organised by Shifu 师父 (Si Fu 師父) Bruno, is what we call “One Day, One Life”. A single day can be so rich that it is equivalent to an entire lifetime.

What we inherit is important. What we become capable of carrying forward matters even more.

The preservation of a martial tradition depends not only on its history, but on the people who develop the competence, judgement and responsibility to keep it alive.

In The One Inch Punch, I explore how the Moy Yat Ving Tsun lineage offers a path from knowledge to capability, revealing why true mastery is not simply about what we can demonstrate, but what we are prepared to sustain and transmit.

The real challenge was never to strike from one inch away. It was to develop enough for one inch to be enough.

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Nathan Learns to Settle the Bill at a "Kung Fu Table" with GM Leo. [Nathan 在与 Leo 大师共进功夫餐时学会如何结账]

(From left to right: Senior Master Geraldo Monnerat,

 Grandmaster Leo Imamura,myself, and my student Nathan de Assis)

No último fim de semana, tive a oportunidade de estar mais uma vez com meu Si Gung 師公 (shī gōng 师公), o Grão-Mestre Leo Imamura, em São Paulo. Desta vez, porém, além de um evento no Moy Yat Institute, contaríamos com as presenças do Mestre Sênior Geraldo Monnerat e do meu aluno Nathan de Assis. Naquele mesmo fim de semana, teríamos também dois dias dedicados ao estudo de análise sistêmica, com ênfase no Domínio Luk Dim Bun Gwan 六點半棍 (liù diǎn bàn gùn 六点半棍). Ainda assim, conseguimos aproveitar os intervalos para compartilhar diversos momentos ricos, e quero destacar aqui apenas um dos aspectos que vivenciamos. Nathan é uma pessoa extremamente educada e, por vezes, justamente essa educação pode fazê-lo desconsiderar determinadas circunstâncias. Por isso, foi particularmente interessante observar como um desafio aparentemente simples se apresentou diante dele e acabou tornando-se uma experiência importante para o seu desenvolvimento.

Uma das coisas que aprendi com meu Si Gung 師公 (shī gōng 师公) nos últimos anos é que, embora exista uma determinada etiqueta na relação entre mentor e discípulo, é preciso perceber a medida de cada situação. Por tradição, pode-se esperar que o discípulo assuma o pagamento de uma refeição, mas o próprio Si Gung 師公 (shī gōng 师公) já chamou minha atenção diversas vezes para a necessidade de ajustar esse entendimento de forma que a jornada também seja sustentável. “Queremos que você volte sempre”, teria dito ele em determinada ocasião nos primeiros anos. Para mim, esse foi um aprendizado difícil, pois durante muitos anos eu havia me acostumado, quase automaticamente, a assumir todas as refeições quando saía com meu Si Fu 師父 (shī fù 师父). 

Quatro anos depois, ali estava eu com Nathan, junto ao Si Gung 師公 (shī gōng 师公) e ao meu Si Suk 師叔 (shī shū 师叔) Monnerat, observando o mesmo tipo de aprendizado acontecer diante de mim. “Você precisa sentir. Tem aquele momento em que fica um silêncio...”, comentou o Si Gung 師公 (shī gōng 师公) durante o pagamento da última refeição, se referindo ao momento de levantar para pagar uma conta.

Mas a experiência havia começado ainda no almoço do primeiro dia. Fomos ao restaurante que costumamos frequentar no Campo Belo. Normalmente, quando chega a hora de fechar a conta, eu simplesmente me levanto e vou até o caixa. Naquela tarde, porém, Nathan estava responsável por esse fechamento e recebeu do restaurante a orientação de que levariam a máquina de cartão até a mesa. Por educação, ele aceitou. Mais tarde, paramos numa cafeteria do Shopping JK. Quando estamos ali, normalmente também me levanto e vou diretamente ao caixa, mas, mais uma vez, disseram a Nathan que levariam a máquina até a mesa. Por educação, ele novamente aceitou. Finalmente, à noite, quando fechamos a conta no restaurante da foto acima, repetiu-se a mesma situação. Eu normalmente teria ido ao caixa, mas Nathan, em sua terceira tentativa naquele dia, permitiu mais uma vez que o garçom trouxesse a máquina até a mesa. 

Last weekend, I had the opportunity once again to spend time with my Si Gung 師公 (shī gōng 师公), Grandmaster Leo Imamura, in São Paulo. This time, however, in addition to an event at the Moy Yat Institute, we would also be joined by Senior Master Geraldo Monnerat and my student Nathan de Assis. That same weekend, we would have two days dedicated to the study of systemic analysis, with an emphasis on the Luk Dim Bun Gwan 六點半棍 (liù diǎn bàn gùn 六点半棍) Domain. Even so, we managed to make good use of the intervals between activities and share several meaningful moments, one aspect of which I would like to highlight here. Nathan is an extremely polite person and, at times, that very politeness can lead him to overlook the circumstances around him. For that reason, it was particularly interesting to observe how an apparently simple challenge presented itself to him and ultimately became an important experience for his development.

One of the things I have learnt from my Si Gung 師公 (shī gōng 师公) over the past few years is that, although there is a certain etiquette within the relationship between mentor and disciple, one must also be able to perceive the proper measure of each situation. Traditionally, there may be an expectation that the disciple will settle the bill for a meal, but my Si Gung 師公 (shī gōng 师公) has drawn my attention on several occasions to the need to adjust this understanding so that the journey itself remains sustainable. “We want you to keep coming back,” he once said to me during those early years. For me, this was a difficult lesson to absorb, because for many years I had become accustomed, almost automatically, to paying for every meal whenever I went out with my Si Fu 師父 (shī fù 师父).

Four years later, there I was with Nathan, together with my Si Gung 師公 (shī gōng 师公) and my Si Suk 師叔 (shī shū 师叔) Monnerat, watching the same kind of learning unfold before me. “You need to feel it. There is that moment when everything goes quiet...” my Si Gung 師公 (shī gōng 师公) commented as the bill for our final meal was being settled, referring to the moment when one should get up to pay.

The experience, however, had begun over lunch on the first day. We went to the restaurant we usually visit in Campo Belo. Normally, when it is time to settle the bill, I simply get up and go directly to the till. That afternoon, however, Nathan was responsible for closing the bill and was told by the restaurant staff that they would bring the card machine to the table. Out of politeness, he accepted. Later that same day, we stopped at a café in JK Shopping Mall. When we go there, I normally also get up and head straight to the till, but once again Nathan was told that they would bring the card machine to the table. Out of politeness, he accepted once more. Finally, that evening, when we settled the bill at the restaurant shown in the photograph above, the same situation repeated itself. I would normally have gone to the till, but Nathan, on his third attempt that day, once again allowed the waiter to bring the card machine to the table.

Na manhã seguinte, acordamos às 5h para tomar café a tempo de voltar ao Instituto e organizar os últimos ajustes antes do estudo do Luk Dim Bun Gwan 六點半棍 (liù diǎn bàn gùn 六点半棍) e do evento que aconteceria durante a tarde. Aquele café da manhã também era necessário para retomar o assunto com Nathan. Como sempre muito disponível para esse tipo de conversa, ele percebeu as pequenas situações constrangedoras que haviam surgido cada vez que a conta era fechada à mesa. Nada particularmente grave havia acontecido, mas aproveitamos cada episódio para ampliar o olhar e extrair dali um aprendizado.

Quando o jantar com os Mestres convidados (foto acima) parecia chegar ao fim, Nathan finalmente se levantou e foi diretamente ao caixa. Desta vez, parecia determinado a não permitir que alguém trouxesse novamente a máquina de cartão até a mesa. Enquanto observava a situação, percebi que Nathan acabava sendo novamente vítima de sua própria polidez, mas agora de uma maneira diferente. Alguns dos presentes estavam envolvidos em conversas animadas, e ele não sabia exatamente como interrompê-los para avisar que precisariam se dirigir ao caixa.

Chamei sua atenção para isso, e ele começou a resolver a situação. Levou muito tempo e ficou correndo de um lado para outro pelo salão do restaurante, chamando as pessoas, explicando e tentando organizar o fechamento da conta sem interromper de forma inadequada as conversas que ainda aconteciam. O desafio, naquele momento, já não era simplesmente lembrar-se de ir até o caixa. Era encontrar uma maneira de fazer aquilo que precisava ser feito sem permitir que a própria educação se transformasse novamente em hesitação.

The following morning, we woke at 5 a.m. to have breakfast in time to return to the Institute and make the final preparations before the Luk Dim Bun Gwan 六點半棍 (liù diǎn bàn gùn 六点半棍) study and the event that would take place later that afternoon. That breakfast also gave us the opportunity to return to the subject with Nathan. As always, he was very open to this kind of conversation, and he began to recognise the small awkward situations that had arisen each time the bill was settled at the table. Nothing particularly serious had happened, but we used each episode to broaden our perspective and draw a lesson from it.

When the dinner with the invited Masters (pictured above) seemed to be coming to an end, Nathan finally got up and went directly to the till. This time, he appeared determined not to allow anyone to bring the card machine to the table again. As I watched the situation unfold, however, I realised that Nathan was once again becoming a victim of his own politeness, only in a different way. Some of those present were engaged in lively conversations, and he did not quite know how to interrupt them to let them know that they would need to go to the till.

I drew his attention to this, and he began to deal with the situation. It took him quite some time, and he found himself moving back and forth across the restaurant, calling people, explaining what was happening and trying to organise the closing of the bill without inappropriately interrupting the conversations that were still taking place. At that point, the challenge was no longer simply to remember to go to the till. It was to find a way to do what needed to be done without allowing his own politeness to turn once again into hesitation.

Até ali, resolver a primeira dificuldade não havia resolvido a segunda. E talvez esse fosse justamente o ponto central: aprender uma resposta não significa necessariamente compreender o problema. A distinção entre polidez e competência se tornou, então, particularmente importante. A educação é uma qualidade valiosa, mas não constitui, por si só, critério suficiente para a tomada de decisões. Quando aquilo que aprendemos como boa educação, seja no ambiente familiar ou formal, não consegue ajustar-se às circunstâncias, pode se tornar irrelevante na Dimensão Kung Fu 功夫 (gōng fū 功夫). Uma pessoa pode ser extremamente respeitosa e, ainda assim, deixar de cumprir uma responsabilidade porque não deseja contrariar alguém, interromper uma conversa ou alterar uma determinada dinâmica social. Nathan havia compreendido que deveria ir ao caixa. O que ainda precisava desenvolver era a capacidade de perceber quando, como e em que circunstância aquela ação deveria acontecer.

Eu e Nathan, na condição de mentor e aluno, ainda teríamos mais uma oportunidade naquela noite. Meu Si Gung 師公 (shī gōng 师公) sugeriu que tomássemos um café e, com a presença do Sensei Ricardo Leite, da Sensei Viviane Uyezu e do Mestre Sênior Geraldo Monnerat, nos sentamos em uma cafeteria e fizemos o pedido que pode ser visto na foto acima. O Grão-Mestre Leo Imamura parecia relaxado e disposto a compartilhar muitas considerações e histórias valiosas. Em determinado momento, sinalizei discretamente para Nathan, mas ele interpretou o gesto de outra maneira e, num ímpeto, convidou todos a se levantarem da mesa e irem até o caixa, interrompendo a conversa. Meu Si Gung 師公 (shī gōng 师公) olhou para mim sorrindo e fez algumas considerações. A mais importante retomava exatamente aquilo que já havia escrito no início deste artigo: “Você precisa sentir. Tem aquele momento em que fica um silêncio...”. Quando todos retornaram à mesa, a conversa prosseguiu por quase mais uma hora, deixando evidente que aquele ainda não era o momento de fechar a conta.

Essa pode parecer uma história “sem uma conclusão feliz" para Nathan, mas talvez seja justamente o contrário. A disposição para se expor, tentar, errar, receber uma orientação e tentar novamente demonstra o quanto alguém realmente está no jogo. Por acaso, Nathan aparece aqui como protagonista desse pequeno arco de tomada de consciência, mas, na minha própria instância, também me faltou uma mobilização diferenciada para favorecê-lo naquele processo. Ou talvez ainda não fosse a hora. E mesmo quando Nathan conseguir fechar uma conta de maneira adequada, a questão não estará necessariamente encerrada. Ainda poderemos nos perguntar até que ponto essa experiência estará favorecendo seu acesso ao Domínio Cham Kiu 尋橋 (xún qiáo 寻桥). Afinal, o ponto nunca foi simplesmente pagar uma conta. O que está em jogo é desenvolver a capacidade de perceber a circunstância, ajustar a própria conduta e responder de maneira adequada ao que o momento exige.

 Up to that point, solving the first difficulty had not solved the second. And perhaps that was precisely the central issue: learning a response does not necessarily mean understanding the problem. The distinction between politeness and competence therefore became particularly important. Good manners are a valuable quality, but they do not, by themselves, provide a sufficient criterion for decision-making. When what we have learnt as proper behaviour, whether within the family or through formal education, cannot be adjusted to the circumstances, it may become irrelevant within the Kung Fu 功夫 (gōng fū 功夫) Dimension. A person may be extremely respectful and yet still fail to fulfil a responsibility because they do not wish to contradict someone, interrupt a conversation or alter a particular social dynamic. Nathan had understood that he should go to the till. What he still needed to develop was the ability to perceive when, how and under what circumstances that action should take place.

Nathan and I, in our respective positions as mentor and student, would have one more opportunity that evening. My Si Gung 師公 (shī gōng 师公) suggested that we have a coffee and, together with Sensei Ricardo Leite, Sensei Viviane Uyezu and Senior Master Geraldo Monnerat, we sat down at a café and placed the order shown in the photograph above. Grandmaster Leo Imamura seemed relaxed and willing to share many valuable observations and stories. At one point, I discreetly signalled to Nathan, but he interpreted the gesture differently and, in a sudden impulse, invited everyone to get up from the table and go to the till, interrupting the conversation. My Si Gung 師公 (shī gōng 师公) looked at me with a smile and made a few observations. The most important of them returned precisely to something I had already written at the beginning of this article: “You need to feel it. There is that moment when everything goes quiet...” When everyone returned to the table, the conversation continued for almost another hour, making it clear that it had not yet been the right moment to settle the bill.

This may seem like a story with “no happy conclusion story” for Nathan, but perhaps the opposite is true. The willingness to expose oneself, to try, to make mistakes, to receive guidance and to try again says a great deal about how fully someone is actually engaged in the process. Nathan happens to appear here as the protagonist of this small arc of growing awareness, but at my own level, I too lacked a more differentiated way of mobilising myself in order to support him through that process. Or perhaps the time had simply not yet come. And even when Nathan eventually manages to settle a bill appropriately, the question will not necessarily be resolved. We may still ask to what extent this experience is helping to facilitate his access to the Cham Kiu 尋橋 (xún qiáo 寻桥) Domain. After all, the point was never simply about paying a bill. What is at stake is the development of the ability to perceive the circumstances, adjust one’s conduct and respond appropriately to what the moment requires.

Beyond the Gathering: The Masters and Their Stories [ 相聚之外：武术师父与他们的故事]

Na segunda parte do artigo sobre o evento realizado no Moy Yat Institute, gostaria de abordar algo que talvez pouca gente fora do Brasil conheça: uma das razões pelas quais São Paulo se tornou, e permanece até hoje, uma potência no universo das artes marciais.

A forte tradição marcial de São Paulo está profundamente relacionada aos movimentos migratórios que, desde o início do século 20, transformaram o estado em um dos principais pontos de encontro entre culturas orientais e ocidentais no Brasil. A imigração japonesa, intensificada a partir de 1908, estabeleceu algumas das bases para a difusão sistemática de modalidades como Judo, Kendo, Karate e, posteriormente, Aikido. 

Nas décadas seguintes, a presença de imigrantes chineses, especialmente no período posterior à Segunda Guerra Mundial, contribuiu para a introdução e a expansão de diferentes sistemas de artes marciais chinesas, que, em um primeiro momento, passaram a ser genericamente conhecidos no Brasil apenas como “Kung Fu”. A comunidade coreana, por sua vez, consolidada sobretudo a partir da década de 1960, teve papel importante na difusão do Taekwondo e de outras expressões marciais de sua cultura.

 Mais do que simplesmente introduzir técnicas de combate, essas comunidades estabeleceram escolas, associações e relações de transmissão entre gerações, criando as condições para que São Paulo se tornasse um importante centro de preservação, intercâmbio e desenvolvimento das artes marciais asiáticas no Brasil.

In the second part of my article about the event held at the Moy Yat Institute, I would like to explore something that perhaps few people outside Brazil are aware of: one of the reasons why São Paulo became, and remains to this day, a major centre of martial arts.

São Paulo's strong martial arts tradition is deeply connected to the waves of immigration that, since the beginning of the 20th century, have transformed the state into one of Brazil's most significant meeting points between Eastern and Western cultures. Japanese immigration, which intensified from 1908 onwards, laid some of the foundations for the systematic spread of disciplines such as Judo, Kendo, Karate and, later, Aikido.

In the decades that followed, the arrival of Chinese immigrants, particularly in the period after the Second World War, contributed to the introduction and expansion of various Chinese martial arts systems which, initially, became known collectively in Brazil simply as ‘Kung Fu’. The Korean community, meanwhile, which became firmly established particularly from the 1960s onwards, played an important role in spreading Taekwondo and other martial traditions rooted in Korean culture.

Beyond simply introducing fighting techniques, these communities established schools, associations and relationships of transmission across generations, creating the conditions for São Paulo to become an important centre for the preservation, exchange and development of Asian martial arts in Brazil.

Por isso, tivemos a oportunidade de receber, em uma mesma ocasião, figuras distintas do universo das artes marciais no estado de São Paulo, que personificam essa história, como o Grão-Mestre Marcos Hourneaux (à esquerda na foto) e o Sensei Ricardo Leite (à direita). Natural de Santo André, São Paulo, o Grão-Mestre Marcos Hourneaux, que esteve presente acompanhado de seu filho, Si Fu Ulisses, é uma figura historicamente importante para o desenvolvimento das artes marciais chinesas no Brasil. Iniciou seus estudos por volta dos seis anos de idade, sob a orientação direta do Mestre Chiu Ping Lok, conhecido carinhosamente como Mestre Lope, um dos pioneiros do ensino de Kung Fu no país. Sua trajetória está diretamente ligada aos primeiros anos de transmissão das artes marciais chinesas a praticantes brasileiros.

Já o Sensei Ricardo Leite é alguém com quem, ao longo dos últimos quatro anos, tenho tido a oportunidade privilegiada de conviver em diversas ocasiões. A cada nova visita do Grão-Mestre Leo Imamura a São Paulo, faz questão de estar presente no Instituto, proporcionando encontros que considero especialmente valiosos. Para além de sua inquestionável qualificação como sétimo dan de Aikido, Sensei Ricardo é alguém que demonstra profundo apreço por tudo aquilo que é compartilhado. É um estudioso atento aos detalhes de sua arte, alguém que dedica sua vida a um Aikido que não se satisfaz com respostas prontas, mas que procura, em cada gesto, legitimidade, profundidade e comprometimento.

This is why we had the opportunity to welcome, on the same occasion, distinguished figures from São Paulo's martial arts community who embody this history, such as Grandmaster Marcos Hourneaux (pictured on the left) and Sensei Ricardo Leite (on the right). Originally from Santo André, São Paulo, Grandmaster Marcos Hourneaux, who attended accompanied by his son, Si Fu Ulisses, is a historically significant figure in the development of chinese martial arts in Brazil. He began his studies at around six years of age, under the direct guidance of the chinese Master Chiu Ping Lok, affectionately known as Master Lope, one of the pioneers of Kung Fu instruction in the country. His journey is closely connected to the earliest years of the transmission of Chinese martial arts to Brazilian practitioners.

Sensei Ricardo Leite, meanwhile, is someone with whom I have had the privilege of spending time on numerous occasions over the past four years. Whenever Grandmaster Leo Imamura visits São Paulo, he makes a point of coming to the Institute, creating opportunities for encounters that I find particularly meaningful. Beyond his unquestionable qualifications as a seventh-dan Aikido practitioner, Sensei Ricardo is someone who demonstrates a profound appreciation for everything that is shared with him. He is a dedicated student of the finer details of his art, someone who has devoted his life to an approach to Aikido that does not settle for ready-made answers, but instead seeks authenticity, depth and commitment in every movement.

Outro profissional que nos prestigiou com sua presença, pela segunda vez em um evento desta natureza promovido pelo Instituto, foi Si Fu Eddie Freire (na foto acima, ao lado do Grão-Mestre Leo Imamura). Discípulo de outro importante pioneiro das artes marciais chinesas no Brasil, o saudoso Grão-Mestre Li Hon Ki, Si Fu Eddie dá continuidade à linhagem de Ving Tsun transmitida por seu mestre, desenvolvendo seu trabalho na cidade de São Paulo.

Na ocasião, assim como em sua primeira visita, esteve acompanhado de um de seus discípulos. Desta vez, tivemos também a honra de receber sua esposa.Essa participação demonstra não apenas seu interesse pelas atividades promovidas pelo Instituto, mas também a disposição de compartilhar essas experiências com pessoas próximas de sua vida familiar e marcial.

Para mim, tem sido uma oportunidade singular conviver e estabelecer relações com profissionais como Si Fu Eddie, através do Instituto.

Another martial arts professional who honoured us with his presence, for the second time at an event of this nature organised by the Institute, was Si Fu Eddie Freire (pictured above alongside Grandmaster Leo Imamura). A disciple of another important pioneer of Chinese martial arts in Brazil, the late Grandmaster Li Hon Ki, Si Fu Eddie continues the Ving Tsun lineage transmitted by his master, carrying on his teaching activities in the city of São Paulo.

On this occasion, as during his first visit, he was accompanied by one of his disciples. This time, we also had the honour of welcoming his wife. Their presence reflects not only his interest in the activities promoted by the Institute, but also his willingness to share these experiences with those who are part of his family and martial arts life.

For me, having the opportunity to spend time with and build relationships with professionals such as Si Fu Eddie, through the Institute, has been a particularly meaningful experience.

Os dois convidados acima também representavam algo muito especial: expoentes de momentos distintos da história das artes marciais no Brasil, mas unidos por um interesse genuíno na preservação das tradições que representam. À esquerda, temos o Sensei Pedro, que esteve presente acompanhado de um amigo. Conselheiro da diretoria da Associação Ken In Kan Gojū-Ryu de Karate-Dō e bacharel em Educação Física, atualmente desenvolve sua pesquisa de doutorado no campo das artes marciais na Escola de Educação Física e Esporte da Universidade de São Paulo (EEFE-USP). Sabemos da importância de reapresentar as artes marciais à sociedade contemporânea e de como o meio acadêmico constitui um espaço privilegiado para promover sua valorização, ampliar sua compreensão e reconhecer sua relevância cultural e educacional.

Já Si Fu Sidcley iniciou sua trajetória nas artes marciais no começo da década de 1980 e acompanhou, desde então, o amadurecimento do cenário marcial no estado do Rio de Janeiro. Ao longo dessas décadas, tornou-se uma figura muito querida e respeitada por aqueles que tiveram a oportunidade de compartilhar sua jornada. Sua presença no encontro trouxe consigo não apenas a experiência acumulada ao longo de tantos anos, mas também a continuidade de um compromisso com a prática, o ensino e as relações construídas por intermédio das artes marciais.

Ver os dois de pé naquele momento levou a uma reflexão sobre as diferentes maneiras pelas quais cada um de nós pode contribuir para a promoção e a preservação das artes marciais no Brasil. Seja por meio da investigação acadêmica, da transmissão entre gerações ou da dedicação cotidiana à prática, existem caminhos distintos para uma mesma responsabilidade. Talvez um dos maiores desafios seja justamente conservar, ao longo das décadas, o mesmo entusiasmo e a mesma disposição para aprender que nos motivaram no início. Nesse sentido, a trajetória de Si Fu Sidcley constitui um exemplo especialmente inspirador de perseverança e compromisso com uma vida dedicada às artes marciais.

The two guests pictured above also represented something particularly special: distinguished figures from different periods in the history of martial arts in Brazil, yet united by a genuine interest in preserving the traditions they represent. On the left is Sensei Pedro, who attended accompanied by a friend. A member of the Board of Advisers of the Ken In Kan Gojū-Ryu Karate-Dō Association and a graduate in Physical Education, he is currently undertaking doctoral research in the field of martial arts at the School of Physical Education and Sport of the University of São Paulo (EEFE-USP). We recognise the importance of reintroducing martial arts to contemporary society and the significant role that academic world can play in promoting their appreciation, broadening our understanding of them and recognising their cultural and educational relevance.

Si Fu Sidcley, meanwhile, began his martial arts journey in the early 1980s and has witnessed the development and maturation of the martial arts community in the state of Rio de Janeiro ever since. Over the decades, he has become a much-loved and highly respected figure among those who have had the opportunity to share in his journey. His presence at the gathering brought not only the experience accumulated over so many years, but also the continuity of a commitment to practice, teaching and the relationships developed through martial arts.

Seeing them both standing there at that moment prompted me to reflect on the different ways in which each of us can contribute to the promotion and preservation of martial arts in Brazil. Whether through academic research, transmission across generations or daily dedication to practice, there are different paths towards fulfilling a shared responsibility. Perhaps one of our greatest challenges is to maintain, throughout the decades, the same enthusiasm and eagerness to learn that first inspired us to begin. In this respect, Si Fu Sidcley's journey stands as a particularly inspiring example of perseverance and lifelong commitment to martial arts.

Outros expoentes que estiveram presentes na ocasião foram Shifu Luis Mello, Si Fu Márcio Fogolin e Si Fu Peterson Menezes, três profissionais bastante conhecidos no cenário das artes marciais chinesas no Brasil. Shifu Luis Mello, em particular, vem desenvolvendo um trabalho consistente de divulgação e promoção não apenas das artes marciais chinesas, mas também de diferentes aspectos da cultura tradicional chinesa, por meio do Templo Lohan, situado no bairro da Liberdade, em São Paulo. Sua atuação demonstra a importância de compreender as artes marciais para além de suas dimensões técnicas, reconhecendo também os valores culturais e filosóficos que acompanham sua transmissão.

Si Fu Márcio Fogolin, por sua vez, concilia sua dedicação às artes marciais com outras atividades profissionais, mas carrega consigo décadas de vivência no meio marcial, em uma trajetória compartilhada com seu irmão. Segundo suas próprias palavras, teve a oportunidade de participar de muitos dos acontecimentos que, ao longo dos últimos quarenta anos, contribuíram para definir o atual cenário das artes marciais em São Paulo. Sua experiência representa, portanto, uma ligação importante com diferentes períodos dessa história, permitindo compreender como as relações entre mestres, escolas e praticantes foram se desenvolvendo ao longo das gerações.

Por fim, Si Fu Peterson Menezes desenvolve um trabalho consolidado no interior de São Paulo e sempre demonstra grande solicitude diante dos convites para participar das atividades promovidas pelo Moy Yat Institute. Em cada oportunidade, faz questão de trazer seus discípulos, proporcionando a eles experiências que ultrapassam os limites de sua própria escola e evidenciando sua dedicação em oferecer as melhores oportunidades possíveis para sua formação. Nesta última visita, esteve acompanhado também de sua companheira e de alguns de seus alunos, que inclusive participaram do jantar de celebração realizado após o encontro. 

Other distinguished figures who attended the gathering included Shifu Luis Mello, Si Fu Márcio Fogolin and Si Fu Peterson Menezes, three well-known professionals within Brazil's Chinese martial arts community. Shifu Luis Mello, in particular, has been carrying out consistent work in promoting and sharing not only Chinese martial arts, but also various aspects of traditional Chinese culture through the Lohan Temple, located in the japanese district of São Paulo. His work highlights the importance of understanding martial arts beyond their technical dimensions, whilst also recognising the cultural and philosophical values that accompany their transmission.

Si Fu Márcio Fogolin, meanwhile, balances his dedication to martial arts with other professional responsibilities, bringing with him decades of experience within the martial arts community, in a journey shared with his brother. In his own words, he has had the opportunity to take part in many of the events that, over the past forty years, have helped shape the martial arts landscape in São Paulo as we know it today. His experience therefore represents an important connection with different periods of this history, offering valuable insights into how relationships between masters, schools and practitioners have developed across generations.

Finally, Si Fu Peterson Menezes has established a longstanding teaching practice in the interior of São Paulo state and has always responded with great kindness and enthusiasm to invitations to attend activities organised by the Moy Yat Institute. On each occasion, he makes a point of bringing his disciples, providing them with experiences that extend beyond the boundaries of their own school and demonstrating his dedication to offering them the best possible opportunities for their development. During this latest visit, he was also accompanied by his partner and several of his students, who joined us for the celebratory dinner held after the gathering.

Por fim, contamos com a participação de dois representantes do Moy Yat Ving Tsun Safeguard Group, uma vez que tanto o Presidente do Instituto quanto eu estávamos diretamente envolvidos na organização do evento. A Mestra Cris Azevedo (à esquerda na foto) foi a única mulher a fazer uso do microfone naquela ocasião. Embora não costume destacar esse tipo de particularidade nesta página, acredito que, desta vez, seja importante fazê-lo. Afinal, nunca sabemos de que maneira as decisões que sustentamos ao longo de nossa trajetória podem, em determinado momento, nos colocar na posição de servir como exemplo para outras pessoas. Em um universo historicamente marcado pela predominância masculina, como o das artes marciais, a participação da Mestra Cristina em um encontro dessa importância ganha um significado que ultrapassa aquele momento. Sua presença, agora também registrada, poderá servir de inspiração para mulheres que iniciarão suas jornadas nas artes marciais nas próximas décadas.

À direita, temos o Mestre Sênior Geraldo Monnerat, que, salvo engano, iniciou sua trajetória nas artes marciais ainda em 1976 e hoje é um importante representante da Linhagem Moy Yat, com um trabalho consolidado na cidade de Niterói, no Rio de Janeiro. Mais conhecido como Si Fu Monnerat, promove mensalmente encontros entre seus discípulos e seu próprio Si Fu, o Grão-Mestre Leo Imamura, proporcionando a eles oportunidades privilegiadas de convivência, aprendizado e desenvolvimento ao longo de suas jornadas.

Naquela ocasião, Si Fu Monnerat também teve a gentileza de assumir a responsabilidade pelos registros fotográficos do encontro, contribuindo para a preservação da memória de um acontecimento tão significativo para todos os envolvidos.

Finally, we were joined by two representatives of the Moy Yat Ving Tsun Safeguard Group, as both the Institute's President and I were directly involved in organising the event. Master Cris Azevedo (pictured on the left) was the only woman to speak at the microphone on that occasion. Although I do not usually draw attention to such distinctions on this page, I believe that, this time, it is important to do so. After all, we can never know how the decisions we consistently uphold throughout our lives might, at some point, place us in a position to become an example to others. In a world historically characterised by male predominance, such as the martial arts, Master Cris's participation in a gathering of this significance carries a meaning that extends beyond the occasion itself. Her presence, now also preserved in the photographic record, may serve as an inspiration to women who will embark on their martial arts journeys in the decades to come.

On the right is Senior Master Geraldo Monnerat, who, if I am not mistaken, began his martial arts journey as early as 1976 and is today an important representative of the Moy Yat lineage, having established a longstanding teaching practice in the city of Niterói, Rio de Janeiro. Better known as Si Fu Monnerat, he arranges monthly meetings between his disciples and his own Si Fu, Grandmaster Leo Imamura, providing them with valuable opportunities for personal interaction, learning and development throughout their journeys.

On that occasion, Si Fu Monnerat also kindly took responsibility for photographing the gathering, helping to preserve the memory of an event of such significance to everyone involved.

Ao reunir profissionais de diferentes escolas, linhagens e gerações, o Moy Yat Institute reafirma seu compromisso com a valorização e a preservação das artes marciais. Sob a gestão do Presidente, Mestre Sênior Paulo Camiz, encontros como este demonstram a importância de criar oportunidades para o diálogo, a convivência e o fortalecimento de relações que ultrapassam os limites de cada tradição.

Espero que possamos continuar promovendo iniciativas dessa natureza, conscientes de que os encontros de hoje podem representar o início de histórias que serão lembradas pelas próximas gerações. A todos que estiveram conosco, meu sincero agradecimento por fazerem parte desse momento.

By bringing together professionals from different schools, lineages and generations, the Moy Yat Institute reaffirms its commitment to promoting and preserving the martial arts. Under the leadership of its President, Senior Master Paulo Camiz, gatherings such as this demonstrate the importance of creating opportunities for dialogue, meaningful interaction and the strengthening of relationships that extend beyond the boundaries of individual traditions.

I hope we can continue to promote initiatives of this kind, recognising that today's encounters may mark the beginning of stories that will be remembered by future generations. To everyone who joined us, I extend my sincere gratitude for being part of this occasion.

The preservation of a martial tradition depends not only on its history, but on the people who develop the competence, judgement and responsibility to keep it alive.

In The One Inch Punch, I explore how the Moy Yat Ving Tsun lineage offers a path from knowledge to capability, revealing why true mastery is not simply about what we can demonstrate, but what we are prepared to sustain and transmit.

The real challenge was never to strike from one inch away. It was to develop enough for one inch to be enough.

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