Mr Imamura's Lesson on Forgiveness: It Is Important to Give It a Chance (今村先生关于宽恕的教诲：重要的是给予机会)

 Há uma coincidência na língua japonesa que, uma vez notada, é difícil de esquecer: o verbo 許す (yurusu) significa, ao mesmo tempo, "perdoar" e "permitir". Não são dois verbos parecidos que por acaso se escrevem igual. É o mesmo verbo, carregando os dois sentidos como se fossem, no fundo, a mesma ação vista de ângulos diferentes. 

O sentido que está em jogo nunca fica claro. Na lógica da língua japonesa, talvez não haja tanta diferença assim entre eles. 

Pude ter contato com esse conceito na prática, através da convivência com o Sr. Imamura (Foto acima), pai do Grão-Mestre Leo Imamura. Estávamos como sempre, saindo com o carro da família Imamura da garagem. Si Gung (師公, Si Gung / 师公) ia ao volante, a Sra Miyoko no carona e o Sr Imamura no banco de trás comigo. Talvez o Si Gung (師公, Si Gung / 师公) tivesse, também como sempre perguntado: "E aí, mãe? Quer comer aonde? Vamos no..." - Ele sugeriu um restaurante que havia nos deixado na mão alguns meses antes, durante o evento em Março que ocorreu por ocasião da celebração do aniversário dele.

 A ideia era que almoçássemos lá, a reserva havia sido feita com bastante antecedência para quase 40 pessoas, uma hora antes, descobri que haviam cancelado a reserva, e precisei improvisar. 

Dentro do carro naquele dia, Sr Imamura porém teria dito algo como: "É importante dar uma chance".

There is a coincidence in the Japanese language that, once noticed, is difficult to forget: the verb 許す (yurusu) means, at the same time, "to forgive" and "to allow". These are not two similar verbs that happen to be written in the same way. It is the same verb, carrying both meanings as though, at their core, they were the same action viewed from different angles.

The meaning at play is never entirely clear. In the logic of the Japanese language, perhaps there is not such a great difference between the two.

I was able to experience this concept in practice through my time spent with Mr Imamura (pictured above), father of Grandmaster Leo Imamura. As always, we were leaving the Imamura family home in their car. Si Gung (師公, si gung, 師公) was driving, Mrs Miyoko was in the passenger seat, and Mr Imamura was sitting in the back with me. Perhaps Si Gung had, as he always did, asked: "So, Mum? Where shall we eat? Shall we go to..." He suggested a restaurant that had let us down a few months earlier, during the event held in March to celebrate his birthday.

The idea was for us to have lunch there. The reservation had been made well in advance for almost 40 people, but an hour beforehand I discovered that they had cancelled the reservation, and I had to improvise.

In the car that day, however, Mr Imamura said something along the lines of: "It is important to give it a chance."

(Mr Imamura, Grandmaster Leo and I - SP, 2024)

Pense no que isso implica. Perdoar, em japonês, não é apenas parar de sentir raiva. É, estruturalmente, um ato de permissão, abrir espaço para que algo aconteça, ou continue a existir, que antes você mantinha fechado. Isso desloca o centro de gravidade do perdão: ele deixa de ser primariamente sobre o que você sente em relação ao outro, e passa a ser sobre o que você decide permitir dentro de si mesmo.

Existe ainda presente em uma expressão idiomática e não em um verbo isolado, na qual a noção japonesa do perdão se revela com maior clareza: 水に流す (Mizu ni nagasu), literalmente, “deixar fluir na água”. 

A tradução mais próxima em português seria algo como “águas passadas”, mas a imagem japonesa é mais ativa e, ao mesmo tempo, mais silenciosa. Não é a água que já passou e ficou para trás. É você quem decide deixar aquilo fluir, entregá-lo à correnteza, como quem solta algo nas mãos de um rio e permite que siga seu curso natural, sem tentar controlar para onde vai.

Consider what this implies. To forgive, in Japanese, is not simply to stop feeling anger. Structurally, it is an act of permission, making space for something to happen, or to continue to exist, that you had previously kept closed off. This shifts the centre of gravity of forgiveness: it ceases to be primarily about what you feel towards the other person and becomes about what you choose to allow within yourself.

There is another expression in which the Japanese notion of forgiveness is revealed with even greater clarity, not as an isolated verb, but as an idiomatic expression: 水に流す (Mizu ni nagasu), literally, “to let it flow in the water”.

The closest translation in English would perhaps be something like “water under the bridge”, but the Japanese image is more active and, at the same time, more silent. It is not the water that has already passed and been left behind. It is you who decide to let it flow, to surrender it to the current, as if releasing something into the hands of a river and allowing it to follow its natural course, without trying to control where it goes.

Naquela oportunidade, a pessoa responsável pela reserva não veio até nossa mesa, e nem na vez seguinte, e nem na próxima... Talvez, apenas na quarta ida ele nos recebeu na porta. Nada foi dito, mas a perseverança do Sr. Imamura(foto acima) tinha gerado um efeito importante, que naquele momento eu não tinha percebido.

Compare isso que aconteceu com a expressão em inglês "forgive and forget", dois verbos ativos, colocados lado a lado como duas tarefas separadas que a pessoa precisa executar: primeiro perdoar, depois esquecer, como dois esforços conscientes e sucessivos.

O idioma japonês propõe algo estruturalmente diferente: não são dois atos de vontade emendados um no outro. É um único gesto de "soltar", depois do qual o esquecimento não precisa ser forçado, porque já é consequência natural de ter deixado a coisa fluir. Assim como ocorreu no restaurante quando fomos recebidos à porta e nada foi dito.

On that occasion, the person responsible for the reservation did not come to our table, nor did he the following time, nor the time after that... Perhaps it was only on our fourth visit that he received us at the door. Nothing was said, but Mr Imamura's perseverance (pictured above) had produced an important effect that, at the time, I had not noticed.

Compare what happened with the English expression "forgive and forget", two active verbs placed side by side as two separate tasks that a person must carry out: first forgive, then forget, as two conscious and successive efforts.

The Japanese language proposes something structurally different: they are not two acts of will joined one after the other. It is a single gesture of "letting go", after which forgetting does not need to be forced, because it is already the natural consequence of having allowed the matter to flow. Just as happened at the restaurant, when we were received at the door and nothing was said.

Recentemente, porém, fui chamado à atenção pelo Si Gung (師公, Si Gung / 师公), com quem apareço caminhando na foto acima. “Você não se lembra do que meu pai disse?”, indagou ele, fazendo uma breve pausa. “Você viu. Você estava lá!” Fiquei bastante consternado com aquilo durante o restante do dia. Em nenhum momento havia levado aquele episódio em consideração ao repensar a atitude que havia gerado o apontamento do GM Leo Imamura. Foi como se eu tivesse levado meses para receber uma lição sobre algo para o qual, naquele momento, havia investido tempo e energia justamente para estar presente.

Essa passagem deixou claro para mim como, muitas vezes, podemos estar presentes em um determinado lugar sem estarmos, de fato, com o coração naquilo que estamos vivendo. 

Talvez seja por isso que tantas pessoas tentem “perdoar” durante anos e, ainda assim, nunca sintam que o perdão realmente aconteceu. Porque um perdão produzido à força, não é necessariamente perdão de verdade. É apenas a aparência dele, sustentada por um esforço que, a qualquer momento, pode ceder.

Talvez seja justamente nesse sentido que a ideia de yurusu (許す / ゆるす) possa ser compreendida: não apenas como “perdoar”, mas como permitir, liberar, deixar passar. 

Recently, however, I was called to account by Si Gung (師公, Si Gung / 师公), with whom I appear walking in the photograph above. “Don’t you remember what my father said?” he asked, pausing briefly. “You saw it. You were there!” I was quite troubled by it for the rest of the day. At no point had I taken that episode into consideration when reflecting on the attitude that had prompted the GM Leo Imamura’s observation. It was as though it had taken me months to receive a lesson about something for which, at the time, I had invested time and energy precisely in order to be present.

That episode made it clear to me how, so often, we can be present in a particular place without truly having our hearts in what we are experiencing.

Perhaps that is why so many people try to “forgive” for years and yet never feel that forgiveness has truly taken place. Because forgiveness produced by force, much like a forced Ging (勁, 劲), is not necessarily genuine forgiveness. It is merely the appearance of it, sustained by an effort that may give way at any moment.

Perhaps it is precisely in this sense that the idea of yurusu (許す / ゆるす) can be understood: not merely as “to forgive”, but as to allow, to release, to let pass.

The same principle that separates forced forgiveness from genuine forgiveness is the same principle that separates a forced punch from a genuine one.

In The One Inch Punch e-book, I show why the power that actually reaches the target is never born from the conscious effort of pushing, it is born from the right structure, left free to operate without interference. 

If this piece on yurusu (許す) resonated with you, perhaps it is time to feel, in practice, what it means to stop forcing and simply allow the right criterion to operate.

The One Inch Punch e-book is available now. Download it : CLICK HERE

Biu Gwan(biāo gùn 标棍): From the Shallow to the Deep (标棍：从浅水区走向深水区)

 

Sabe, muito próximo da data de entrega do Instituto Moy Yat para os eventos que ocorreriam lá em março, eu estava tentando pintar o chão com uma tinta cinza. Ao final da tarde, sempre chovia, e a chuva estava estragando mais uma vez a pintura que eu tentava fazer. Outras demandas também estavam aparecendo. Porém, alguns empreendimentos necessitam de uma certa dose de audácia.

 Naquele fim de tarde chuvoso, sentei em uma cadeira velha enquanto esperava a chuva passar naquele jardim. Eu estava meio chateado. Si Gung 師公 (shīgōng 师公)[FOTO ACIMA] parou o que estava fazendo para ficar comigo por longos trinta minutos ao telefone. Teria dito ele algo como: “...Tem pessoas que, quando veem um lago, não entram. Outras colocam um pé, depois vão lá e colocam o outro... Minha esposa, por exemplo, conhece a cachoeira, porque vai lá há muitos anos, então ela sabe exatamente como é... Eu não, eu preciso colocar o colete... Você me viu lá... Então também tem pessoas que saem pulando sem pensar, igual você...” Então eu acabei rindo. 

Recentemente, lendo o novo livro de David Goggins, essa ligação com o Si Gung 師公 (shīgōng 师公) voltou à minha memória quando passei pelo seguinte trecho: “...Quando estava aprendendo a nadar na adolescência, eu passava todo o meu tempo na parte rasa da piscina, porque ali não havia nada a temer. Mesmo depois que aprendi, eu nadava no raso, porque me tranquilizava saber que, a cada braçada, eu quase encostava no fundo. Se ficasse cansado demais ou quisesse desistir, eu poderia simplesmente ficar de pé, e isso me reconfortava e me dava confiança. Era algo que me ajudava a treinar minhas braçadas sem ser atrapalhado pelo medo. Não há nada particularmente errado nisso, contanto que deixemos claro que o trabalho que fazemos no raso é uma preparação para as águas profundas. Mas essa não era minha forma de ver as coisas na época...” 

Quando terminei de ler esse trecho, em um fim de noite, na Padaria Manhtattan, parei por alguns segundos para refletir.

You know, very close to the date when the Moy Yat Institute was due to be handed over for the events that were to take place there in March, I was trying to paint the floor with grey paint. Towards the end of each afternoon, it would always rain, and the rain was once again ruining the painting I was trying to do. Other demands were also beginning to arise. However, some undertakings require a certain degree of boldness.

On that rainy late afternoon, I sat on an old chair while waiting for the rain to pass in that garden. I was feeling somewhat down. Si Gung 師公 (shīgōng 师公)[PHOTO ABOVE] stopped what he was doing to stay on the phone with me for a good thirty minutes. He said something along the lines of: “...There are people who, when they see a lake, don't go in. Others put one foot in, and then go and put the other one in... My wife, for example, knows the waterfall because she has been going there for many years, so she knows exactly what it is like... I don't; I need to put on the life jacket... You saw me there... So there are also people who just jump in without thinking, like you...” So I ended up laughing.

Recently, while reading David Goggins' new book, that conversation with Si Gung 師公 (shīgōng 师公) came back to my mind when I came across the following passage: “...When I was learning to swim as a teenager, I spent all my time in the shallow end of the pool, because there was nothing to fear there. Even after I learned, I still swam in the shallow end, because it reassured me to know that, with every stroke, I could almost touch the bottom. If I became too tired or wanted to give up, I could simply stand up, and that comforted me and gave me confidence. It was something that helped me practise my strokes without being hindered by fear. There is nothing particularly wrong with that, provided we make it clear that the work we do in the shallow end is preparation for deep water. But that was not how I saw things at the time...”

When I finished reading this passage, late one evening at Manhattan Café, I stopped for a few moments to reflect.

Parado ali na Padaria Manhattan, meses depois, percebi que não deveria ter perdido tempo me chateando com quem prefere ficar no raso, mas também não queria mais ser o cara que "salta no fundo sem pensar". Seja a pessoa que prefere ficar no raso ou eu, que salto direto no fundo, depois de um tempo esse tipo de atitude acaba virando uma poltrona reclinável. David Goggins comenta que “Nós deitamos nela, nos reclinamos e depois temos a audácia de nos perguntar por que a vida não está melhorando quando continuamos fazendo tudo como sempre fizemos...” 

Sabe, eu decidi voltar à prática do Luk Dim Bun Gwan 六點半棍 (liù diǎn bàn gùn 六点半棍) com o máximo de empenho que pudesse ter. Esse domínio vai muito além da “audácia”. Ele nos educa, ao reconhecermos cada etapa de uma ação contundente, a não hesitarmos. Não hesitar é diferente de ser “destemido”. 

Você pode ser “destemido” simplesmente porque é burro, mas ali eu queria que o manuseio incansável do bastão me permitisse ir além disso. Eu queria cultivar em mim um entendimento de como criar as condicionantes para não ter dúvidas de que era capaz.

Standing there at  Manhattan Cafe, months later, I realised that I should not have wasted time being upset with those who prefer to stay in the shallow end, but I also no longer wanted to be the person who “jumps into the deep end without thinking”. Whether it is the person who prefers to stay in the shallow end or me, who jumps straight into the deep end, after a while this kind of attitude ends up becoming a reclining armchair. David Goggins observes that “We lie down in it, recline, and then have the audacity to wonder why life isn't getting better when we keep doing everything the way we've always done it...”

You know, I decided to return to practising Luk Dim Bun Gwan 六點半棍 (liù diǎn bàn gùn 六点半棍) with as much commitment as I could possibly give. This domain goes far beyond “boldness”. It teaches us, by recognising each stage of a decisive action, not to hesitate. Not hesitating is different from being “fearless”.

You can be “fearless” simply because you are dumb, but what I wanted there was for the tireless handling of the pole to allow me to go beyond that. I wanted to cultivate within myself an understanding of how to create the conditions necessary to have no doubt that I was capable.

Nos primeiros dias, minhas coxas pareciam que iam explodir no dia seguinte. Então forcei ainda mais e, depois, já não conseguia mais fazer Jin Choei 戰拳 (Zhàn Quán 战拳). Então, bem, não era esse o caminho. De repente, alguns dias depois, meu corpo parecia ter recuperado a memória, e eu já conseguia praticar novamente por muito tempo. E então algo em mim começou a mudar. Sabe, havia uma nova possibilidade, uma nova oportunidade e, pela primeira vez em muitos anos, comecei a postergar a decisão. Isso começou a me fazer mal, porque comecei a cogitar que essa prática com o bastão estava me deixando cauteloso demais. Então resolvi eliminar aquele sentimento de dentro de mim. 

Resolvi me desafiar a fazer um furo em uma cadeira de plástico usando apenas o Biu Gwan 標棍 (biāo gùn 标棍), como havia visto o Grão-Mestre Leo Imamura fazer em um VHS quando eu tinha 15 anos. Fiz essa prática por sugestão do Grão-Mestre William Moy e, naquela noite, parecia uma boa ideia. De repente: “BANG!” A cadeira furou. Bati uma palma involuntária no ar! Era uma pequena conquista de alguém que havia visto aquilo quando tinha apenas 15 anos de idade. Naquele momento, senti que tudo era possível.

In the first few days, my thighs felt as though they were going to explode the following day. So I pushed even harder and, afterwards, I could no longer do Jin Choei 戰拳 (Zhàn Quán 战拳). So, well, that was not the way. Suddenly, a few days later, my body seemed to have recovered its memory, and I was able to practise again for long periods. And then something in me began to change. You know, there was a new possibility, a new opportunity and, for the first time in many years, I began to postpone the decision. This started to trouble me, because I began to wonder whether this practice with the pole was making me too cautious. So I decided to eliminate that feeling from within me.

I decided to challenge myself to make a hole in a plastic chair using only the Biu Gwan 標棍 (biāo gùn 标棍), just as I had seen Grandmaster Leo Imamura do on a VHS when I was 15 years old. I undertook this practice at the suggestion of Grandmaster William Moy and, that evening, it seemed like a good idea. Suddenly: “BANG!” The chair was pierced. I involuntarily clapped my hands in the air! It was a small achievement for someone who had first seen that at just 15 years of age. In that moment, I felt that anything was possible.

Eu havia perfurado uma cadeira usando o Biu Gwan 標棍 (biāo gùn 标棍). Eu havia visto aquilo quando era adolescente e, ali estava eu, sentado, olhando para a cadeira perfurada. No dia seguinte, porém, enquanto sorria e caminhava em direcção à Padaria Manhattan, lembrei que a decisão ainda precisava ser tomada. Meu sentimento continuava o mesmo. Me lembrei de outro trecho do livro de Goggins, dentro do mesmo assunto sobre pessoas que gostam de ficar no raso: “...A maioria se sente intimidada por um futuro desconhecido, cheio de variáveis e consequências que não podem ser controladas nem previstas...” Meu semblante mudou. Comecei a ficar pensativo e introspectivo. “Eu sou um cara que nada no raso?”

Não importava o quanto eu pensasse sobre isso, a experiência marcial dos dias anteriores, que culminara em perfurar a cadeira, ainda não havia mudado o sentimento. Foi então que, finalmente, na primeira oportunidade, em silêncio, enquanto Si Gung 師公 (Shī Gōng 师公) e seu pai tomavam um café, comentei: “Si Gung 師公 (Shī Gōng 师公), falando francamente...” Ele me interrompeu, olhando para a comida em suas mãos, e comentou sorrindo: “Ainda bem que você vai falar francamente.” Então ele me olhou como quem diz: “Te peguei.” 

Há anos, ele vem me chamando a atenção para o fato de que, quando não estamos alinhados ou equilibrados, tendemos a nos tornar um cliché ambulante. Gírias, frases de efeito, preâmbulos desnecessários, tudo isso, um grande cliché. “Eu acho que a verdade é que eu estou com medo.” 

Si Gung 師公 (Shī Gōng 师公) ficou com um sorriso aberto, olhando para o fundo do salão, enquanto se preparava para dar uma nova mordida em seu lanche, e disse, ainda sorrindo: “É... Tem que ver se é ‘cagaço’ ou se realmente você está identificando que não tem condições...”

I had pierced a chair using the Biu Gwan 標棍 (biāo gùn 标棍). I had seen that when I was a teenager and, there I was, sitting and looking at the pierced chair. The following day, however, as I smiled and walked towards  Manhattan Café, I remembered that the decision still had to be made. My feeling remained the same. I remembered another passage from Goggins' book, on the same subject of people who like to stay in the shallow end: “...Most people feel intimidated by an unknown future, full of variables and consequences that cannot be controlled or predicted...” My expression changed. I became thoughtful and introspective. “Am I a guy who swims in the shallow end?”

No matter how much I thought about it, the martial experience of the preceding days, which had culminated in piercing the chair, had still not changed the feeling. It was then that, finally, at the first opportunity, in silence, while Si Gung 師公 (Shī Gōng 师公) and his father were having coffee, I remarked: “Si Gung 師公 (Shī Gōng 师公), speaking frankly...” He interrupted me, looking at the food in his hands, and said with a smile: “Good thing you're going to speak frankly.” Then he looked at me as if to say: “Got you.”

For years, he has been pointing out to me that, when we are not aligned or balanced, we tend to become a walking cliché. Slang, catchphrases, unnecessary preambles, all of it, one great cliché. “I think the truth is that I'm afraid.”

Si Gung 師公 (Shī Gōng 师公) had a broad smile on his face, looking towards the back of the room as he prepared to take another bite of his snack, and said, still smiling: “Well... You have to work out whether it's just ‘being shit-scared’ or whether you are genuinely recognising that you're not capable of it...”

Si Gung 師公 (Shī Gōng 师公) and I , 8 years ago.

Essa história não tem um final edificante. Ainda está em andamento. Uma reflexão que sigo fazendo é o quanto essa dedicação ao Luk Dim Bun Gwan 六點半棍 (Liù Diǎn Bàn Gùn 六点半棍) me levou a ponderar sobre onde eu simplesmente seria audacioso. Eu buscava não hesitar e, hoje, nunca me vi tão hesitante. Acho que, em algum nível, quando você entende que é hora de fazer um “Biu Gwan標棍 (biāo gùn 标棍)” e, por um erro de cálculo, o adversário te acerta com outro Biu Gwan 標棍 (biāo gùn 标棍), é uma dor seca. Dói. Então você pensa: ficar no raso é confortável, saltar no fundo também. Porém, entrar no raso e ir progredindo até o fundo, isso talvez não seja tão simples.

Para quem gosta de ficar só no raso, caso uma adversidade muito grande venha disso, vai poder dizer: “Era melhor não ter me metido nisso.”

Se você é o cara que se joga no fundo, talvez diga: “É, deveria ter me jogado logo de cabeça.”

Agora, acompanhar conscientemente a progressão da crise, mitigando diferentes situações e fazendo uso de toda a consciência situacional promovida pela prática do Luk Dim Bun Gwan 六點半棍 (Liù Diǎn Bàn Gùn 六点半棍), isso é difícil. Mas acho que sei por quê. Não é por medo, é por não se estar disposto a se submeter a natureza deste domínio.

This story does not have an uplifting ending. It is still unfolding. One reflection I continue to have is how much this dedication to Luk Dim Bun Gwan 六點半棍 (Liù Diǎn Bàn Gùn 六点半棍) has led me to consider where I might simply be bold. I was seeking not to hesitate and, today, I have never found myself so hesitant. I think that, on some level, when you realise that it is time to make a “Biu Gwan 標棍 (biāo gùn 标棍)” and, through a miscalculation, your opponent hits you with another Biu Gwan 標棍 (biāo gùn 标棍), it is a dry pain. It hurts. So you think: staying in the shallow end is comfortable, jumping into the deep end is comfortable too. But entering the shallow end and gradually progressing towards the deep end, perhaps that is not so simple.

For those who prefer to stay only in the shallow end, should a major adversity arise from that, they can say: “I should never have got involved in this.”

If you are the kind of person who throws yourself into the deep end, perhaps you will say: “Yes, I should have just dived in head first.”

But consciously following the progression of a crisis, mitigating different situations and making use of all the situational awareness developed through the practice of Luk Dim Bun Gwan 六點半棍 (Liù Diǎn Bàn Gùn 六点半棍), that is difficult. But I think I know why. It is not because of fear, but because we are unwilling to submit ourselves to the nature of this domain.

My first book, The One Inch Punch, will be launched on 21 August 2026.

 

(My students Nathan de Assis and Daniel Eustaquio)

Há algo curioso em escrever sobre um gesto que o mundo inteiro acredita conhecer. O "One Inch Punch" se tornou tão associado a Bruce Lee que, décadas depois, quase deixou de ser uma técnica para se transformar em uma imagem: um homem parado a poucos centímetros de outro, um golpe aparentemente impossível, um corpo projetado para trás. A imagem é tão forte que quase ninguém se pergunta o que precisou acontecer antes daquele instante. O que existia naquele corpo, qual foi o processo utilizado naquela energia antes que o golpe pudesse ser visto?

É justamente nessa pergunta que começa The One Inch Punch. Meu primeiro livro não nasceu da vontade de explicar aquilo que todos já acreditam conhecer, mas da necessidade de olhar novamente para aquilo que, por ser tão familiar, quase sempre deixamos de enxergar.

There is something curious about writing about a movement that the whole world believes it knows. The "One Inch Punch" has become so closely associated with Bruce Lee that, decades later, it has almost ceased to be a technique and become an image instead: a man standing just inches from another, an apparently impossible strike, a body sent flying backwards. The image is so powerful that almost no one asks what had to happen before that moment. What existed within that body? What process was at work in that force before the strike could be seen?
It is precisely with this question that The One Inch Punch begins. My first book was not born from a desire to explain what everyone already believes they know, but from the need to look again at something that, precisely because it is so familiar, we almost always fail to see.

No dia 21 de agosto de 2026, publico The One Inch Punch, meu primeiro livro escrito e assinado integralmente por mim, depois de quase três décadas de prática ininterrupta e quase duas décadas de atuação profissional. Talvez pareça curioso começar uma trajetória como autor justamente por um tema tão conhecido. Para mim, porém, é exatamente o contrário. Quanto mais conhecida é uma imagem, maior é a possibilidade de que tenhamos confundido aquilo que vemos com aquilo que realmente a produz.

O "One Inch Punch" é apenas a porta de entrada para essa investigação. Por trás dele existe uma estrutura que pode ser compreendida por meio de três camadas: Ying 形 (xíng 形), Faat 法 (fǎ 法) e Ging 勁 (jìn 劲). São três palavras que, juntas, permitem olhar para muito mais do que um golpe. Elas oferecem uma maneira de compreender como algo realmente se constrói.

On 21 August 2026, I will publish The One Inch Punch, my first book written and entirely authored by me, after almost three decades of uninterrupted practice and nearly two decades of professional work. It may seem curious to begin my journey as an author with such a well-known subject. For me, however, it is precisely the opposite. The more familiar an image becomes, the greater the possibility that we have confused what we see with what actually produces it.

The "One Inch Punch" is merely the starting point for this investigation. Behind it lies a structure that can be understood through three layers: Ying 形 (xíng 形), Faat 法 (fǎ 法) and Ging 勁 (jìn 劲). These are three words which, together, allow us to look at far more than a punch. They offer a way of understanding how something is actually built.

Ying 形 (xíng 形) é a forma. É aquilo que aparece primeiro, aquilo que podemos observar e, por isso mesmo, aquilo que mais facilmente confundimos com a própria essência de alguma coisa. É natural querer copiar a forma de algo que admiramos. Fazemos isso com golpes, com treinamentos, com profissionais bem sucedidos e até com líderes que parecem saber exatamente o que estão fazendo. Vemos o resultado e tentamos reproduzir sua aparência, sem necessariamente compreender aquilo que tornou aquela forma possível.

Faat 法 (fǎ 法) é o processo. É o caminho que transforma uma forma  em algo que pode realmente ser realizado. É também a parte que costuma ser abandonada primeiro, porque exige aquilo que ninguém consegue encurtar: tempo, repetição, correção, paciência e disposição para errar. Mas existe algo profundamente democrático em Faat 法 (fǎ 法). Diferentemente do talento, ele pode ser aprendido. Diferentemente da inspiração, ele pode ser praticado. E, quando praticado com consistência, começa a transformar aquilo que antes parecia impossível em algo que o corpo simplesmente sabe fazer.

Ging 勁 (jìn 劲) é a energia. É aquilo que finalmente chega ao alvo. No One Inch Punch, podemos enxergá la no instante do impacto, mas sua manifestação não está restrita a um golpe. A mesma lógica aparece quando precisamos tomar uma decisão difícil, sustentar uma escolha, conduzir uma conversa que estamos adiando ou agir diante de uma situação em que já não existe tempo para continuar pensando. A força que aparece naquele momento não nasce naquele momento. Ela é consequência de tudo aquilo que foi construído antes.

Ying 形 (xíng 形) is form. It is what appears first, what we can observe and, precisely for that reason, what we are most likely to confuse with the very essence of something. It is natural to want to copy the form of something we admire. We do this with strikes, with training, with successful professionals and even with leaders who seem to know exactly what they are doing. We see the result and try to reproduce its appearance, without necessarily understanding what made that form possible.

Faat 法 (fǎ 法) is process. It is the path that transforms a form into something that can actually be realised. It is also the part that tends to be abandoned first, because it demands what no one can shorten: time, repetition, correction, patience and a willingness to make mistakes. But there is something profoundly democratic about Faat 法 (fǎ 法). Unlike talent, it can be learned. Unlike inspiration, it can be practised. And, when practised consistently, it begins to transform what once seemed impossible into something the body simply knows how to do.

Ging 勁 (jìn 劲) is energy. It is what ultimately reaches the target. In the One Inch Punch, we can see it at the moment of impact, but its manifestation is not limited to a strike. The same logic appears when we need to make a difficult decision, stand by a choice, have a conversation we have been putting off, or act in a situation where there is no longer time to keep thinking. The force that appears in that moment does not originate in that moment. It is the consequence of everything that was built beforehand.

Talvez essa seja uma das ideias mais importantes do livro: quando forma e o processo são construídos corretamente, a energia deixa de parecer um fenômeno extraordinário reservado a poucos e passa a ser compreendida como consequência de um cultivo.

Foi a partir dessa perspectiva que escrevi The One Inch Punch. Não como um livro destinado apenas a quem já pratica Ving Tsun 詠春 (Yǒngchūn 咏春), mas como uma investigação sobre construção, aprendizagem e realização. O livro apresenta esse caminho em camadas, acompanhado por fotografias que ajudam a tornar visível aquilo que normalmente permanece escondido, pelos erros estruturais que costumam passar despercebidos e pelo contexto de linhagem que conecta essa técnica a algo maior do que ela mesma: o Sistema Ving Tsun da Linhagem Moy Yat.

Perhaps this is one of the most important ideas in the book: when form and process are built correctly, force ceases to appear to be an extraordinary phenomenon reserved for a select few and comes to be understood as the consequence of cultivation.

It was from this perspective that I wrote The One Inch Punch. Not as a book intended only for those who already practise Ving Tsun 詠春 (Yǒngchūn 咏春), but as an investigation into construction, learning and realisation. The book presents this path in layers, accompanied by photographs that help make visible what normally remains hidden, by the structural errors that often go unnoticed, and by the lineage context that connects this technique to something greater than itself: the Ving Tsun System of the Moy Yat Lineage.

(During a trip I made to one of my favorite places: Thailand)

Não é preciso ter décadas de treino para começar a compreender essa lógica. É preciso apenas estar disposto a olhar com mais cuidado.

Talvez por isso duas das imagens que acompanham este lançamento tenham um significado tão especial para mim. Uma delas é com meu discípulo Daniel Eustáquio. A outra, com meu aluno Nathan de Assis. Elas representam algo que considero fundamental: nada do que aprendi sobre forma, processo e energia foi construído sozinho. O conhecimento também se constrói na presença de outras pessoas, na relação entre quem ensina e quem aprende, na prática e estudo de um movimento, na correção de um detalhe e naquele momento em que o critério deixa de precisar ser explicado porque começa, finalmente, a ser compreendido pelo corpo.

E talvez seja esse o verdadeiro sentido de publicar um livro sobre o One Inch Punch. Não oferecer ao leitor apenas uma explicação sobre um golpe que ele provavelmente já viu centenas de vezes, mas convidá lo a perceber que aquilo que parece acontecer em um instante quase nunca começa naquele instante. Existe uma forma antes daquilo que vemos. Existe um processoantes daquilo que realizamos. E existe uma energia que só aparece porque, muito antes dela ser necessária, alguém decidiu construir as condições para que ela pudesse existir.

You do not need decades of training to begin to understand this logic. You only need to be willing to look more carefully.

Perhaps that is why two of the images accompanying this launch have such special meaning for me. One is with my disciple, Daniel Eustáquio. The other, with my student, Nathan de Assis. They represent something I consider fundamental: nothing I have learned about form, process and energy was built alone. Knowledge is also built in the presence of other people, in the relationship between those who teach and those who learn, in the repetition of a movement, in the correction of a detail, and in that moment when a criterion no longer needs to be explained because it finally begins to be understood by the body.

And perhaps this is the true meaning of publishing a book about the One Inch Punch. Not simply to offer the reader an explanation of a strike they have probably seen hundreds of times, but to invite them to recognise that what appears to happen in an instant almost never begins in that instant. There is a form before what we see. There is a process before what we accomplish. And there is an energy that appears only because, long before it was needed, someone decided to build the conditions for it to exist.

The One Inch Punch estará disponível como livro digital, em inglês, a partir de 21 de agosto de 2026. É meu primeiro livro. Mas espero que, para quem o ler, ele não represente uma conclusão. Espero que seja justamente o contrário: um convite para olhar novamente para aquilo que parece óbvio, descobrir o que existe por trás daquilo que vemos e começar a percorrer, dentro do treino e muito além dele, o caminho que transforma uma forma em capacidade, um método em domínio e uma possibilidade em realidade.

The One Inch Punch will be available as a digital book in English from 21 August 2026. It is my first book. But I hope that, for those who read it, it will not represent a conclusion. I hope it will be quite the opposite: an invitation to look again at what seems obvious, to discover what lies behind what we see, and to begin travelling, within training and far beyond it, the path that transforms form into capability, method into mastery, and possibility into reality.

When Serving Becomes Self-Promotion (当服务变成自我宣传): The Last Samurai (2003)

(Katsumoto and Capitain Algren. The Last Samurai, 2003)

 O contraste real do filme não é Oriente contra Ocidente. É entre dois tipos de pessoa que ocupam posições de poder: quem trata a posição como serviço, e quem a trata como instrumento. Katsumoto lidera porque nove gerações de sua família protegeram seu povo antes dele , a liderança é herança de responsabilidade, não conquista pessoal. Omura, o político que empurra a modernização do Japão a qualquer custo, ocupa uma posição de poder semelhante , mas cada decisão que toma serve primeiro a seus próprios interesses econômicos e políticos. Quando manda prender Katsumoto por portar uma espada em público, não é por princípio: é para eliminar um concorrente.

The film's real contrast is not East against West. It is between two kinds of people occupying positions of power: those who treat the position as service, and those who treat it as instrument. Katsumoto leads because nine generations of his family protected his people before him , leadership is inherited responsibility, not personal conquest. Omura, the politician pushing Japan's modernisation at any cost, occupies a comparable position of power , but every decision he makes serves his own economic and political interests first. When he has Katsumoto arrested for carrying a sword in public, it is not out of principle: it is to eliminate a rival.

Essa é, estruturalmente, a mesma distinção que venho desenvolvendo em textos anteriores: critério versus informação, premiação versus pagamento, transmissão versus extração. Katsumoto e Omura ocupam a mesma categoria social: homens de influência em um Japão em transformação. Mas apenas um deles está genuinamente a serviço de algo maior do que si mesmo. 

Essa distinção, porém, não é exclusiva de generais e políticos. Ela aparece, silenciosamente, dentro de qualquer estrutura de liderança , inclusive nas artes marciais. Existe um tipo de Si Fu 師父 (Shīfù  师父) que busca uma posição de liderança não por vocação, mas por audiência. Que utiliza os próprios discípulos ( sua presença, sua lealdade, etc) como forma de validação pessoal, e não como uma responsabilidade a ser honrada. 

Em contraste, me lembro do meu primeiro dia no Instituto Moy Yat, com o Grão-Mestre Leo Imamura. Ele me orientou a trocar o chá dos ancestrais. Percebeu que havia palitos queimados na caixa de fósforos, sentou-se à mesa da área de convivência e, pacientemente, retirou os palitos queimados. Reorganizou a caixa. Depois, foi até a mesa, escolheu a vela que seria utilizada para acender o incenso e me orientou sobre o procedimento. E teria dito algo como: “É sempre importante reverenciar os ancestrais primeiro. Sempre existe alguma coisa acima de nós.” 

O Grão-Mestre Leo não começou ensinando uma técnica. Começou compartilhando uma relação com aquilo que veio antes.

Structurally, this is the same distinction I have been developing in previous texts: criterion versus information, recognition versus payment, transmission versus extraction. Katsumoto and Omura occupy the same social category: influential men in a Japan undergoing transformation. But only one of them is genuinely in the service of something greater than himself. This distinction, however, is not exclusive to generals and politicians. It appears, quietly, within any structure of leadership, including the martial arts.

 There is a type of Si Fu 師父 (Shīfù 师父) who seeks a position of leadership not out of vocation, but for an audience. Who uses his own disciples (their presence, their loyalty, etc.) as a form of personal validation, rather than as a responsibility to be honoured. By contrast, I remember my first day at the Moy Yat Institute, with Grandmaster Leo Imamura. He instructed me to change the tea offered to the ancestors. He noticed that there were burnt matches in the matchbox, sat down at the table in the communal area and patiently removed the burnt matches. He rearranged the box. He then went to the table, selected the candle to be used to light the incense, and instructed me on the procedure. And he said something along the lines of: “It is always important to honour the ancestors first. There is always something above us.”

Grandmaster Leo did not begin by teaching a technique. He began by sharing a relationship with that which came before.

(The character Omura . The Last Samurai, 2003)

Um líder orientado para si próprio, não é necessariamente incompetente tecnicamente.  Omura também não era estúpido: era hábil, articulado, capaz. O problema nunca foi capacidade. Foi direção. Um Sistema conduzido por alguém assim ainda pode parecer vivo por algum tempo, exatamente como Omura ainda parecia representar o futuro do Japão. Mas, sem vocação genuína por trás da posição, o que se transmite deixa de ser critério e passa a ser imagem, e imagem, diferente de critério, não sobrevive ao contexto que a criou.

A self-oriented leader is not necessarily technically incompetent. Omura was not stupid either: he was skilled, articulate and capable. The problem was never ability. It was direction. A System led by someone like this may still appear alive for some time, just as Omura still seemed to represent the future of Japan. But without genuine vocation behind the position, what is transmitted ceases to be criterion and becomes image, and image, unlike criterion, does not survive the context that created it.

Colonel Benjamin Bagley, portrayed by Tony Goldwyn, and Matsue Omura, 
portrayed by Masato Harada, in The Last Samurai (2003).

Para um líder que não é vocacionado, a sua posição geralmente não se trata de um chamado a servir algo maior; foi um degrau para ser notado. No caso de um Si Fu 師父 (Shīfù 师父)é mais facilmente reconhecível: mede o próprio valor pelo número de seguidores, não pela qualidade do que consegue transmitir; celebra a chegada de novos alunos como conquista pessoal, não como novo compromisso de responsabilidade; e, no fundo, trata o Sistema que transmite como propriedade sua, não como algo confiado a ele por gerações anteriores para ser entregue às seguintes.

Capitão Algreen ao narrar sua experiência na Vila de Katsumoto,  observa algo revelador sobre os samurais: desde o momento em que acordam, dedicam-se à perfeição de tudo que praticam, e que a própria palavra “samurai” significa “servir”. Essa é a chave que separa Katsumoto de Omura, e que separa o Si Fu 師父 (Shīfù 师父) vocacionado do Si Fu 師父 (Shīfù 师父) que busca audiência: a disciplina existe para servir algo além de si mesma, não para ser exibida.

For a leader who is not vocation-driven, their position is generally not a calling to serve something greater; it was a stepping stone to being noticed. 

In the case of a Si Fu 師父 (Shīfù 师父), this is more readily recognisable: they measure their own worth by the number of followers they have, rather than by the quality of what they are able to transmit; they celebrate the arrival of new students as a personal achievement, rather than as a new commitment to responsibility; and, ultimately, they treat the System they transmit as their own property, rather than as something entrusted to them by previous generations to be passed on to those who follow. 

Captain Algreen(Tom Cruise), recounting his experience in Katsumoto's village, observes something revealing about the samurai: from the moment they wake, they devote themselves to perfecting everything they practise, and that the very word “samurai” means “to serve”. This is the key distinction between Katsumoto and Omura, and between the Si Fu 師父 (Shīfù 师父) who is driven by vocation and the Si Fu 師父 (Shīfù 师父) who seeks an audience: discipline exists to serve something beyond oneself, not to be displayed.

(Ken Watanabe as Katsumoto)

A pergunta para quem lidera

Se você lidera uma empresa, uma equipe, uma escola de artes marciais, ou qualquer estrutura em que outras pessoas dependem do seu critério, a pergunta que O Último Samurai deixa não é confortável: você ocupa essa posição porque foi chamado a servir algo maior do que você, ou porque ela te dá algo que você precisa, visibilidade, validação, a sensação de importância que talvez não encontre em outro lugar?

Katsumoto(foto acima) morre sem nunca ter tido a chance de “vencer” no sentido convencional. E, ainda assim, seu critério sobrevive a ele, porque nunca dependeu de audiência para existir. Omura, por outro lado, obtém tudo que buscava. Mas nada do que ele constrói carrega dentro de si a capacidade de continuar depois que ele sair de cena, porque nunca existiu nada ali além de sua própria ambição.

The Question for Those Who Lead

If you lead a company, a team, a martial arts school, or any structure in which other people depend upon your judgement, the question that The Last Samurai movie leaves us with is not a comfortable one: do you occupy this position because you were called to serve something greater than yourself, or because it gives you something you need, visibility, validation, the sense of importance that you may not find elsewhere?

Katsumoto (pictured above) dies without ever having had the chance to “win” in the conventional sense. And yet, his criterion survives him, because it never depended upon an audience to exist. Omura, on the other hand, obtains everything he sought. But nothing he builds carries within it the capacity to continue after he leaves the stage, because there was never anything there beyond his own ambition.

(Capitain Algreen gives Katsumoto´s sword to the emperor)

Talvez liderar seja justamente isso: receber algo que não nos pertence, cuidar dele como se nossas decisões importassem por gerações e entregá-lo adiante sem precisar colocar o nosso nome sobre aquilo que conseguimos preservar.

Perhaps leadership is precisely this: to receive something that does not belong to us, to care for it as though our decisions mattered for generations, and to pass it on without needing to place our name upon what we have managed to preserve.

"Go Beyond" = becoming responsible for what comes next. (超越自我 = 对未来承担责任)

Grão-Mestre Leo Imamura(FOTO ACIMA) comenta: “O Ving Tsun não é apenas uma técnica nem uma herança cultural chinesa. Ele é um Sistema de Kung Fu, capaz de se instalar em um campo tão diverso e instável quanto o Brasil sem se dissolver. E o Brasil, por sua vez, mostra que sua maior força não está na uniformidade, mas na capacidade de acolher diferenças sem perder o eixo. Quando essas duas lógicas se encontram, algo raro acontece: uma tradição antiga prova que pode atravessar o mundo, enquanto uma civilização jovem demonstra que pode sustentar algo profundo. É assim que se mantém um Sistema de Kung Fu: não porque se repete, mas porque consegue continuar.”

Talvez ir além não seja ultrapassar aqueles que vieram antes de nós. Talvez seja fazer com que aquilo que eles nos confiaram seja capaz de chegar a pessoas que eles jamais conhecerão.

Grandmaster Leo Imamura (PHOTO ABOVE) comments: “Ving Tsun is not merely a technique, nor is it simply a Chinese cultural heritage. It is a Kung Fu System, capable of taking root in a field as diverse and unstable as Brazil without dissolving into it. Brazil, in turn, demonstrates that its greatest strength does not lie in uniformity, but in its ability to embrace differences without losing its centre. When these two logics meet, something rare happens: an ancient tradition proves that it can cross the world, while a young civilisation demonstrates that it can sustain something profound. This is how a Kung Fu System is kept alive: not because it is repeated, but because it is able to continue.”

Perhaps going beyond does not mean surpassing those who came before us. Perhaps it means enabling what they entrusted to us to reach people they will never know.

No último final de semana, foi celebrado o NDP 2026 em Singapura, e talvez seja justamente isso que significa colocar o todo antes da parte. Isso não significa ignorar a própria sobrevivência, mas compreender que ela não pode ser o critério final de nossas decisões. Quando o propósito é maior do que aquele que o carrega, sobreviver deixa de ser apenas uma questão individual. 

Torna-se parte da responsabilidade de fazer com que aquilo que recebemos continue existindo depois de nós. Salvaguardar não é impedir que um Sistema como o Ving Tsun mude. É impedir que nossas necessidades pessoais sejam aquilo que determine para onde ele vai.

Last weekend, NDP 2026 was celebrated in Singapore, and perhaps this is precisely what it means to put the whole before the part. This does not mean ignoring our own survival, but understanding that it cannot be the ultimate criterion for our decisions. When the purpose is greater than the person who carries it, survival ceases to be merely an individual matter.

It becomes part of the responsibility of ensuring that what we have received continues to exist after we are gone. Safeguarding does not mean preventing a System such as Ving Tsun from changing. It means preventing our personal needs from determining where it goes.

 

Grão-Mestre Leo Imamura comenta que: “...Eu estava transmitindo decisão, medida, continuidade e responsabilidade. Isso é Jing Tung em sua forma mais exigente: a continuidade viva que se prova quando atravessa contextos que não a protegem. Essa capacidade só foi possível porque o critério brasileiro, integração sem colapso, estava ativo em mim. Eu sabia, e ainda sei, acolher diferenças, sustentar ambiguidade e manter o eixo sem exigir homogeneidade. Isso transformou fragilidade cultural em força civilizacional.”

Quando fui convidado para fazer parte do Moy Yat Ving Tsun Safeguard Group (foto acima), tinha comigo a convicção de que seria importante colocar o todo antes da parte a todo momento. Como já escrevi aqui algumas vezes, o próprio nome “Safeguard Group” é muito feliz, pois nos lembra do nosso propósito a cada instante. Empreender com artes marciais no Brasil não é uma tarefa fácil. Quando seu trabalho é empreender sem que o motivo primário seja o lucro, mas sim a salvaguarda daquele patrimônio cultural do qual você é um representante, tudo se torna ainda mais desafiador. Sem um propósito claro que nos permita seguir adiante diante de cada novo desafio, se pensarmos apenas em nossa própria sobrevivência, isso se torna impossível.

Grandmaster Leo Imamura comments: “...I was transmitting decision, measure, continuity and responsibility. This is Jing Tung in its most demanding form: a living continuity that proves itself when it crosses contexts that do not protect it. This capacity was only possible because the Brazilian criterion, integration without collapse, was active within me. I knew, and still know, how to embrace differences, sustain ambiguity and maintain the centre without demanding homogeneity. This transformed cultural fragility into civilisational strength.”

When I was invited to become part of the Moy Yat Ving Tsun Safeguard Group (photo above), I carried with me the conviction that it would be important to put the whole before the part at all times. As I have written here several times, the name “Safeguard Group” itself is particularly apt, as it reminds us of our purpose at every moment. Pursuing a career in martial arts in Brazil is not an easy task. When your work involves building something without profit being the primary motivation, but rather the safeguarding of the cultural heritage of which you are a representative, everything becomes even more challenging. Without a clear purpose that allows us to move forward in the face of each new challenge, focusing solely on our own survival would make it impossible.

Grão-Mestre Leo Imamura comenta que: “... Chuen 傳 (Chuán / 传) não significa ‘ensinar’ nem ‘divulgar’. Significa fazer continuar. Continuar o quê? Não apenas movimentos, nomes, histórias ou um repertório. Continuar uma correção viva, aquilo que chamamos de eixo de Jing Tung 正統 (Zhèngtǒng / 正统): a linhagem ortodoxa de um critério reconhecível. Por isso, a transmissão forte, aquela que capacita, não se confirma pelo volume de informação que circula, nem pela quantidade de praticantes. Ela se confirma quando o discípulo passa a operar o critério por dentro.”

De minha parte, o Grão-Mestre Leo, meu Si Gung 師公 (Shī Gōng / 师公)[foto acima comigo], me proporciona uma série de  oportunidades que têm surgido graças à sua dedicação e ao empenho que tem demonstrado em meu desenvolvimento. Alguns de nossos diálogos são especialmente divertidos: “Fico preocupado de ir e atrapalhar o senhor.” “Mas, no dia em que você for, você vai me atrapalhar. Você realmente acha que não?” (Risos.) 

Tenho tido a oportunidade de conhecer pessoas incríveis e de conviver com profissionais dos “Rios e Lagos”, com quem tenho aprendido e compartilhado experiências que são, verdadeiramente, inenarráveis. E, ainda assim, hoje, mais uma vez cuidando do jardim do Instituto Moy Yat, percebi que, sem dúvida, essa continua sendo uma das melhores partes de tudo isso. Cada vez que corto aquele gramado e podo as pequenas árvores do local, sinto, de alguma maneira, com ainda mais clareza, a sorte que tenho de estar vivendo tudo isso. Não tem explicação. Nunca é tarde para realizar nossos sonhos. 

Basta ter disposição, um pouco de sorte e, sobretudo, contar com a paciência de um bom mentor. Eu nunca desisti.

Grandmaster Leo Imamura comments: “...Chuen 傳 (Chuán / 传) does not mean ‘to teach’ or ‘to promote’. It means to make something continue. Continue what? Not merely movements, names, stories or a repertoire. To continue a living correction, what we call the axis of Jing Tung 正統 (Zhèngtǒng / 正统): the orthodox lineage of a recognisable criterion. Therefore, strong transmission, the kind that empowers, is not confirmed by the volume of information that circulates, nor by the number of practitioners. It is confirmed when the disciple begins to operate the criterion from within.”

As for me, Grandmaster Leo, my Si Gung 師公 (Shī Gōng / 师公) [photo above with me], has provided me with a series of opportunities that have arisen through his dedication and the commitment he has demonstrated to my development. Some of our conversations are particularly amusing: “I worry that I might go and get in your way.” “But the day you go, you will get in my way. Do you really think you won’t?” (Laughter.)

I have had the opportunity to meet remarkable people and to spend time with professionals from the “Rivers and Lakes”, with whom I have learnt and shared experiences that are, truly, beyond words. And yet, today, once again tending to the garden at the Moy Yat Institute, I realised that, without a doubt, this continues to be one of the best parts of it all. Every time I mow that lawn and prune the small trees on the grounds, I somehow feel, with even greater clarity, how fortunate I am to be experiencing all of this. There is no explanation for it. It is never too late to fulfil our dreams.

All it takes is determination, a little luck and, above all, the patience of a good mentor. I never gave up.

Go Beyond! What does it mean to go further without losing what brought us this far? (Go Beyond！勇于超越，同时不忘一路走来成就今天的根基。)

 

No último final de semana, foram celebrados os 38 anos da fundação da Família Moy Yat Sang 梅一生 (Méi Yī Shēng / 梅一生), liderada pelo Grão-Mestre Leo Imamura, meu Si Gung 師公 (Shī Gōng / 师公) [foto acima], e pela Professora Vanise Almeida, minha Si Taai 師太 (Shī Tài / 师太). E, durante essa celebração, que reuniu discípulos de diferentes gerações e de diferentes partes do mundo, tivemos um momento marcante quando o Si Gung 師公 (Shī Gōng / 师公) trouxe à consciência algo que talvez possa ser observado com mais facilidade a partir de sua perspectiva: 

Muitas vezes, nossa percepção de onde uma história começou talvez não corresponda exatamente ao seu  início de fato. Ele fez alusão aos seus primeiros discípulos do Rio de Janeiro e de São Paulo que, na virada dos anos 1980 para os anos 1990, abriram os caminhos para que uma nova leva de discípulos pudesse participar de um projeto de expansão alguns anos mais tarde. 

Coincidentemente, também nesse mesmo final de semana, ocorreu o NDP 2026, sigla para National Day Parade 2026, o Desfile do Dia Nacional de Singapura de 2026. É a grande celebração anual do aniversário da independência de Singapura. E talvez um conceito importante una as duas celebrações, já que o tema do NDP 2026 era “Go Beyond!”: ir além não significa deixar sua herança ancestral para trás. Significa torná-la capaz de alcançar o futuro.

Last weekend, the 38th anniversary of the founding of the Moy Yat Sang 梅一生 (Méi Yī Shēng / 梅一生) Family was celebrated, led by Grandmaster Leo Imamura, my Si Gung 師公 (Shī Gōng / 师公) [photo above], and Professor Vanise Almeida, my Si Taai 師太 (Shī Tài / 师太). During this celebration, which brought together disciples from different generations and from different parts of the world, we had a particularly meaningful moment when Si Gung 師公 (Shī Gōng / 师公) brought to our attention something that perhaps can be observed more easily from his perspective: very often, our perception of where a story began may not correspond exactly to where it actually began. He referred to his first disciples in Rio de Janeiro and São Paulo who, at the turn of the 1980s and 1990s, opened the way for a new generation of disciples to participate in an expansion project some years later.

Coincidentally, the NDP 2026 also took place that same weekend, the abbreviation for National Day Parade 2026, Singapore’s 2026 National Day Parade. It is the great annual celebration of the anniversary of Singapore’s independence. And perhaps an important concept connects the two celebrations, since the theme of NDP 2026 was “Go Beyond!”: going beyond does not mean leaving your ancestral heritage behind. It means making it capable of reaching the future.

Tive a oportunidade de ser o Host do evento(foto acima), na condição de Secretário-Geral do Instituto Moy Yat. O próprio Instituto apresenta como missão a preservação do legado de Moy Yat 梅逸 (Méi Yì / 梅逸) e o desenvolvimento de uma educação paralela à educação formal, voltada ao cultivo da inteligência estratégica, do desenvolvimento humano e da manifestação progressiva das potencialidades de cada pessoa. O Instituto busca compreender o Kung Fu 功夫 (Gōngfu / 功夫) como algo que pode ser manifestado na vida cotidiana, nas relações, nas decisões e na maneira como uma pessoa enfrenta situações concretas. 

O próprio Patriarca Moy Yat 梅逸 (Méi Yì / 梅逸) procurava integrar o Ving Tsun 詠春 (Yǒngchūn / 咏春) à vida diária. Em um final de semana em que estes dois eventos coexistiram, entender como preservar a capacidade de uma sociedade ou de uma Linhagem como a Moy Yat梅逸 (Méi Yì / 梅逸), de continuar existindo, funcionando e se reconhecendo diante das mudanças é algo que se torna indispensável a partir do momento em que tomamos consciência disso. 

Como diz o próprio Si Gung 師公 (Shī Gōng / 师公), “um Sistema não permanece vivo porque repetimos exatamente o passado, mas porque conseguimos preservar os critérios que permitem que ele continue respondendo ao futuro”. Nesse caso, “ir além” sem perder a direção é essencial.

I had the opportunity to serve as the Host of the event (photo above), in my capacity as Secretary-General of the Moy Yat Institute. The Institute itself states that its mission is to preserve the legacy of Moy Yat 梅逸 (Méi Yì / 梅逸) and to develop an education parallel to formal education, aimed at cultivating strategic intelligence, human development and the progressive realisation of each person’s potential. The Institute seeks to understand Kung Fu 功夫 (Gōngfu / 功夫) as something that can be manifested in everyday life, in relationships, in decision-making and in the way a person faces concrete situations. Patriarch Moy Yat 梅逸 (Méi Yì / 梅逸) himself sought to integrate Ving Tsun 詠春 (Yǒngchūn / 咏春) into daily life. 

On a weekend in which these two events coincided, understanding how to preserve the capacity of a society or a Lineage such as Moy Yat 梅逸 (Méi Yì / 梅逸) to continue to exist, function and recognise itself in the face of change becomes indispensable once we become conscious of it.

As Si Gung 師公 (Shī Gōng / 师公) himself says, “a System does not remain alive because we repeat the past exactly as it was, but because we are able to preserve the criteria that allow it to continue responding to the future”. In this case, “going beyond” without losing our direction is essential.

Talvez a imagem que mais tenha ficado na tela, além da do próprio Si Gung 師公 (Shī Gōng / 师公), tenha sido a desta foto, onde essa história começou. O Mestre Eduardo, que vivenciou esse período, foi convidado a compartilhar suas lembranças de uma época que apenas ele havia presenciado. Ele teria dito algo como: “...Eu cheguei e encontrei o Si Fu 師父 (Shī Fù / 师父) encostado na janela, olhando para a rua...” Essa cena me marcou muito, porque hoje o Si Gung 師公 (Shī Gōng / 师公) parece estar sempre ocupado e sempre muito atento à sua postura. É difícil imaginar essa cena. 

Outra fala marcante do Mestre Eduardo foi quando ele disse algo como: “...E então lá se vão quase 40 anos...” Fiquei pensando em como deve ser, para o Si Gung 師公 (Shī Gōng / 师公), ter pessoas de seu convívio que envelheceram junto dele ao longo de quatro décadas. Finalmente, o Si Gung 師公 (Shī Gōng / 师公) teria comentado algo como: “...E você acha que foi escolha minha?”, referindo-se a seguir esse caminho. Ele não concluiu o pensamento. A fala ficou no ar, e cada um pôde imaginar o que quisesse.

Sobre a perseverança do Si Gung 師公 (Shī Gōng / 师公) ao longo de quase quatro décadas, naquele momento me lembrei de um trecho de um livro que estou lendo: “...É engraçado como nossos objetivos estão ligados à nossa identidade, a quem somos e ao que acreditamos conseguir conquistar. Se o máximo que você já fez foi correr 5 quilômetros uma vez, uma corrida de 16 pode parecer a distância daqui até a Lua. Sua mente vai elencar os motivos pelos quais isso está além da sua capacidade, e pode ser que você acredite neles...” E o autor continua: “...Sempre que você sobe de nível, a mente surge como um guardião preocupado em excesso e tenta acabar com a festa” (GOGGINS, David. Never Finished:, 2022).

Perhaps the image that remained most vividly on the screen, apart from that of Si Gung 師公 (Shī Gōng / 师公) himself, was this photograph, where this story began. Master Eduardo, who experienced that period firsthand, was invited to share his memories of a time that only he had witnessed. He reportedly said something along the lines of: “...I arrived and found Si Fu 師父 (Shī Fù / 师父) leaning against the window, looking out onto the street...” That scene stayed with me, because today Si Gung 師公 (Shī Gōng / 师公) always seems to be busy and constantly attentive to his posture. It is difficult to imagine that scene.

Another memorable remark by Master Eduardo came when he said something along the lines of: “...And there we are, almost 40 years later...” I found myself thinking about what it must be like for Si Gung 師公 (Shī Gōng / 师公) to have people around him who have grown older alongside him over four decades. Finally, Si Gung 師公 (Shī Gōng / 师公) reportedly remarked something like: “...And do you think it was my choice?”, referring to following this path. He did not finish the thought. The words were left hanging in the air, and each person was free to imagine whatever they wished.

Thinking about Si Gung’s 師公 (Shī Gōng / 师公) perseverance over almost four decades, I was reminded at that moment of a passage from a book I am currently reading: “...It is funny how our goals are tied to our identity, to who we are and what we believe we can achieve. If the most you have ever done is run 5 kilometres once, a 16-kilometre run can seem like the distance from here to the Moon. Your mind will list the reasons why this is beyond your capabilities, and you may come to believe them...” And the author continues: “...Whenever you move up a level, the mind appears like an overprotective guardian and tries to put an end to the celebration” (Goggins, 2022).

[Si Gung 師公 (Shī Gōng / 师公) at his parents' building hall]

Uma vez, em uma mesa de almoço, ouvi de uma pessoa de quem gosto muito uma frase dirigida a mim que nunca mais esqueci: “É que o Si Hing 師兄 (Shī Xiōng / 师兄) é muito ortodoxo”. Ele terminou com um sorriso gentil, como quem parecia compreender minhas colocações naquele início de tarde. Durante algum tempo, pensei sobre aquilo. Talvez, de fato, eu parecesse excessivamente preocupado em preservar determinadas formas. Mas, com o tempo, percebi que minha preocupação não era ser contra mudanças. Era outra: não confundir aquilo que pode mudar com aquilo que, se perdido, faz com que o Sistema deixe de ser reconhecível. 

Para uma tradição viva, talvez a pergunta mais difícil não seja como preservar o passado, mas como levar seus critérios essenciais para circunstâncias que o passado jamais poderia ter previsto. Essa é uma das questões que têm orientado minha própria compreensão sobre Salvaguarda.

O desafio, portanto, não é ser contra mudanças. É impedir que a mudança nos faça perder a direção.

Once, at a lunch table, I heard a remark directed at me from someone I am very fond of, one that I have never forgotten: “It’s just that Si Hing 師兄 (Shī Xiōng / 师兄) is very orthodox.” He finished with a gentle smile, as though he understood what I had been saying that early afternoon. For some time, I reflected on those words. Perhaps, indeed, I appeared excessively concerned with preserving certain forms. But, over time, I realised that my concern was not about being opposed to change. It was something else: not confusing what can change with what, if lost, causes the System to cease being recognisable.

For a living tradition, perhaps the most difficult question is not how to preserve the past, but how to carry its essential criteria into circumstances that the past could never have anticipated. This is one of the questions that has guided my own understanding of Safeguarding.

The challenge, therefore, is not to be opposed to change. It is to prevent change from causing us to lose our direction.

[An art design of Si Gung 師公 (Shī Gōng / 师公) and I during the LIVE Stream]

Nenhum currículo, livro ou conjunto de instruções pode antecipar tudo. O que pode ser transmitido, porém, é um conjunto suficientemente refinado de critérios para reconhecer o que importa quando as circunstâncias mudam.

É por isso que o slogan “Go Beyond!” do NDP 2026 de Singapura dialoga tanto comigo. Ir além não significa necessariamente afastar-se da própria Linhagem. Às vezes, significa levar essa Linhagem mais longe do que ela jamais foi levada, permanecendo capaz de reconhecer sua direção.

Para mim, talvez seja isso que o Si Gung 師公 (Shī Gōng / 师公) tenha tentado nos fazer perceber naquela celebração: a história não pertence apenas àqueles que a iniciaram. Ela também pertence àqueles que receberam a responsabilidade de levá-la adiante. Ir além, nesse sentido, não é afastar-se daquilo que recebemos. É descobrir até onde podemos levá-lo sem perder a capacidade de reconhecer sua direção.

No curriculum, book or set of instructions can anticipate everything. What can be passed on, however, is a sufficiently refined set of criteria for recognising what matters when circumstances change.

That is why Singapore’s NDP 2026 slogan, “Go Beyond!”, resonates with me so deeply. Going beyond does not necessarily mean moving away from one’s own Lineage. Sometimes, it means taking that Lineage further than it has ever been taken, while remaining able to recognise its direction.

For me, perhaps that is what Si Gung 師公 (Shī Gōng / 师公) was trying to make us realise at that celebration: history does not belong only to those who began it. It also belongs to those who have received the responsibility of carrying it forward. Going beyond, in this sense, does not mean moving away from what we have received. It means discovering just how far we can take it without losing the ability to recognise its direction.