"Kei Pou"(旗袍) the chinese dress for women

(A co-líder do Grande Clã Moy Yat Sang , Sra Vanise Imamura, 

usando um vestido chines ou "Kei Pou"(旗袍).)

(The Co-leader of Grand Clan Moy Yat Sang, Mrs. Vanise Imamura, 

wearing a Chinese dress or "Kei Pou"(旗袍).)

Em Marços de 2015, quando Si Taai Vanise Imamura pegou o microfone para falar algumas palavras em função do aniversário de seu marido, Si Gung Leo Imamura. Dentre as primeiras coisas que falou, ela se referiu a estar bem feliz em ver todos os presentes, dentre os quais pessoas que ela conhece a mais de duas décadas como Si Fu, tão bem vestidos. Ela brincou sobre como eram as coisas no início da Família Moy Yat Sang no Brasil.

In March of 2015, when Si Taai Vanise Imamura took the microphone to speak a few words due to the anniversary of her husband, Si Gung Leo Imamura. Among the first things she spoke about, she referred to being very happy to see everyone present, among whom she met more than two decades before as Si Fu, so well dressed. She joked about how things were at the beginning of the Moy Yat Sang Family in Brazil.

Si Gung inovou em vários aspectos do Kung Fu no Brasil. Dos mais exóticos aos mais óbvios. Dentro do que se encontra no segundo grupo, o grupo das coisas óbvias, está a maneira adequada de se vestir.  Como podemos ver nessa foto tão marcante de Si Taai Vanise, Si Taai Po Helen e Si Gung, por ocasião da celebração do aniversário da matriarca da Linhagem Moy Yat em Brasília.

Si Gung innovated in various aspects of Kung Fu in Brazil. From the most exotic to the most obvious. Within what lies in the second group, the group of things obvious, is the proper way of dressing. As we can see in this very striking photo of Si Taai Vanise, Si Taai Po Helen and Si Gung, on the occasion of the birthday celebration of the matriarch of the Moy Yat Lineage in Brasilia.

Si Fu ao longo das décadas foi se aprofundando mais e mais no que se diz respeito a entender a vestimenta mais adequada a uma determinada ocasião. Porém, este conhecimento, não veio de uma "aula teórica" dada por Si Gung em algum momento do passado, e sim, a montante. Pois como escreve Anne Cheng, a famosa sinóloga francesa em sua obra-prima "A história do Pensamento Chinês" (Histoire de la penseé chinoise, Paris, 1997) : "...A primeira orientação , ilustrada eminentemente na tradição confuciana , interessa-se prioritariamente pela passagem efetiva entre conhecimento e ação, passagem esta entendida em termos chineses de relação entre o latente e sua manifestação visível, ao passo que a tradição taoizante, que representa a principal alternativa, privilegia e cultiva o aquém - ou o a-montante- do visível..."

Si Fu over the decades has been getting deeper and deeper in what concerns to understand the dress more appropriate to a certain occasion. However, this knowledge did not come from a "theoretical class" given by Si Gung at some point in the past, but rather upstream. As Anne Cheng writes, the famous French synlogist, in her masterpiece "The History of Chinese Thought" (Histoire de la pensee chinoise, Paris, 1997): "... The first orientation, eminently illustrated in the Confucian tradition, the passage is to understood in Chinese terms as the relation between the latent and its visible manifestation, whereas the Taoist tradition, which represents the main alternative, privileges and cultivates the underworld - or the upstream - of the visible ... "

(Minha To Dai Caroline Archanjo, veste um "Kei Pou"(旗袍), enquanto recebe de seu Si Gung, um pin do Grande Clã Moy Yat Sang no dia em que foi admitida na Família Kung Fu Moy Fat Lei do Clã Moy Jo Lei Ou)

(My To Dai Caroline Archanjo, wears a "Kei Pou" (旗袍), while receiving from her Si Gung, a pin of the Grand Clan Moy Yat Sang the day she was admitted into the Kung Fu Family Moy Fat Lei of the Clan Moy Jo Lei Ou)

Quando se tratam de artes marciais chinesas, muito se fica confuso no que diz respeito a vestimenta correta. Trajes usados para a prática são confundidos com vestimentas formais, e nos casos das mulheres, não é difícil ver uma vestimenta com motivos inapropriados para uma determinada ocasião.

When it comes to Chinese martial arts, a lot of people gets confused with regard to correct dressing protocol. Costumes worn for practice are confused with formal dress, and in the case of women, it is not difficult to see a garment with motives inappropriate for a particular occasion.

chèungsàam é a pronuncia em cantonês para:
chèungsàam is the pronunciation for: 

長(chèung) - "longo" (long)
衫(sàam) - "Vestido". (dress)

Essa é a pronuncia em cantonês para o termo no dialeto de ShangHai "zǎnze"(长衫) , que contrasta com o termo chángshān(长衫) em mandarim, que se refere a uma vestimenta exclusivamente masculina enquanto Kei Pou (QiPao旗袍) seria o equivalente feminino.  Acontece , que esta vestimenta de origem Manchu, foi usada pela primeira vez por mulheres "Han"(汉) por estudantes de ShangHai.
Além disso, quando alfaiates de ShangHai fugiram para Hong Kong depois da Revolução Comunista passaram a usar chèungsàam tanto para vestes masculinas quanto para femininas, e Kei Pou( Qi Pao 旗袍) seria um termo mais formal.

This pronunciation is the cantonese version for the shanghainese "zǎnze"(长衫) , wich contrast with the mandarin chángshān(长衫), that is a term only for male clothes and QiPao(旗袍) for female clothes. But this dress , wich came from Manchuria, was used for the first time by "Han"(汉) women trough shanghainese students.  Besides, ShangHai tailors fled to Hong Kong after Comunists Revolution in Continental China, and start to use chèungsàam for men and women. And QiPao[Kei Po](旗袍) became a more formal term.

(Helena C Ribeiro ao lado de seus irmãos Kung Fu Vitor e Angela,todos To Dai da minha Si Suk Ursula Lima.  Usa um Kei Pou( Qi Pao 旗袍) por ocasião do aniversário da Matriarca da Linhagem Moy Yat em Brasilia )

(Helena C Ribeiro along with herKung Fu brothers Vitor and Angela, all To Dai of my Si Suk Ursula Lima. She uses a Kei Pou (Qi Pao 旗袍) on the occasion of the birthday of the Moy Yat Lineage Matriarch in Brasilia)

Ao longo dos anos, esta vestimenta Manchu sofreu alterações, onde nos anos 30 se tornou mais justa ao corpo, seguindo padrões ocidentais da época. Nos anos 40 se tornou finalmente a vestimenta padrão das mulheres chinesas em ocasiões especiais ao redor do mundo.

Over the years, this Manchu dress garment, where in the thirties became more fair to the body, following western patterns of the time. In the 1940s they finally become a standard pattern of Chinese women on special occasions around the world.

(Si Fu recebe Hung Baau de Carol Archanjo , por ocasião de sua entrada na Família Moy Fat Lei e consequente entrada no Clã Moy Jo Lei Ou, Ao lado dele, Si Gung, Líder do Grande Clã Moy Yat Sang. A data em questão, marcava não somente o primeiro ano da Família Moy Fat Lei, mas também do Clã Moy Jo Lei Ou e Grande Clã Moy Yat Sang.)

(Si Fu receives Hung Baau from Carol Archanjo on the occasion of her entry into the Moy Fat Lei Family and consequent entry into the Clan Moy Jo Lei Ou, next to him isSi Gung, Leader of the Grand Clan Moy Yat Sang The date in question, marked not only the first year of the Moy Fat Lei Family, but also the Clan Moy Jo Lei Ou and Grand Clan Moy Yat Sang first year as clan and Grand Clan.)

Ainda não sou capaz de ter um entendimento tão vasto como o de Si Fu sobre as mais diferentes vestimentas para as mais diferentes ocasiões. Porém, o simples fato de se conviver com alguém assim, faz com que você de alguma forma se incomode com o "Inadequado" ainda que não saiba bem a razão. Por isso, mais uma vez citando Anne Cheng [ "A história do Pensamento Chinês" (Histoire de la penseé chinoise, Paris, 1997)] : "... Trata-se de aprender, não para os outros, mas junto aos outos. Tudo proporciona ocasião para aprender, já que se aprende sobretudo no intercâmbio..." 

Nos analectos de Confúcio lê-se : "O Mestre diz: Quando se passeia, mesmo que só a três, cada um está seguro de encontrar no outro um mestre, considerando o que há de bom para imitá-lo e o que há de mau para corrigi-lo em si mesmo "(VII,21)

I am not yet able to have an understanding as vast as that of Si Fu on the most different garments for the most different occasions. But the simple fact of living with someone like that makes you somehow uncomfortable with the "Inadequate" even if you do not know the reason well. Hence, again quoting Anne Cheng: "... It is about learning, not for others, but with others. Everything provides an opportunity to learn, since one learns especially in the exchange ... "

In the analects of Confucius one reads: "The Master says: When one walks, even if only three, each is sure to find in the other a master, considering what is good to imitate him and what is bad to correct him in himself "(VII, 21)

(Nesta ilustração, observamos diferentes tipos de "Kei Pou"(旗袍), aqui transliterados pela pronúncia em mandarim como "QiPao" (pronuncia-se "TchiI-Páo")

(In this illustration, we see different types of "Kei Pou" (旗袍), here transliterated by the pronunciation in Mandarin as "QiPao" (pronounced "TchiI-Pao")

Observe que em alguns dos modelos, uma pulseira está presente. Este acessório é muito comum não só para mulheres, mas também para homens , apenas com outros formatos. Essas pulseiras costumam ser de jade, a pedra nacional da China . 

Segundo a Professora de Cultura Chinesa da PUC-Rio Wei Oh Lin , em conversa com meu Si Fu que pude presenciar em 2008. A jade tem como função, proteger seu portador de possíveis acidentes: "...Minha filha não acreditava nisso. Ela vive na Alemanha, algo iria acontecer com ela, mas a pulseira de jade que dei quebrou primeiro sem motivo aparente algum. Depois ela passou a acreditar. Por isso é bom usar jade..." - Relatou a professora.

Note that on some of the models, a wristband is present. This accessory is very common not only for women, but also for men, only with other formats. These bracelets are usually made of jade, the national stone of China.

According to the Chinese Culture Professor of PUC-Rio Wei Oh Lin, in conversation with my Si Fu that I was able to witness in 2008. The purpose of jade is to protect its wearer from possible accidents: "... My daughter did not believe in that. she used to live in Germany, something was going to happen to her, but the jade bracelet I gave broke for the first time for no apparent reason.Then she came to believe it, so it's good to wear jade ... "- Reported the teacher.

(Podemos viver por viver, ou vivermos com arte. Segundo Si Gung, não se é possível ensinar Kung Fu, pode-se apenas aprender Kung Fu. Mas afinal, qual a razão de aprender?)

(We can live by living, or living with art. According to Si Gung, it is not possible to teach Kung Fu, one can only learn Kung Fu, but what is the reason for learning?)

Segundo o pensamento clássico chinês, aprender é portanto, tornar-se "homem de bem" ou ainda "aprender é aprender a fazer de si um ser humano." E segundo a sinóloga Anne Cheng, não há expressão melhor do que esta para dizer que ser humano é uma coisa que se aprende. Ou seja, nossa humanidade (aqui descrita como nossa capacidade de se conectar) não é um dado, é é construída e tecida nos intercâmbios entre as pessoas e na busca de uma harmonia comum. Toda a história humana bem como nossa experiência individual estão aí para nos confrontar com a evidência de que nunca somos humanos o bastante, e que nunca acabaremos de tornar-nos mais humanos. 

According to classical Chinese thinking, learning is therefore becoming a "good man" or "learning is learning to make oneself a human being." And according to the synlogist Anne Cheng, there is no better expression than this to say that being human is something you learn. That is, our humanity (here described as our ability to connect) is not a given, is built and woven in the interchanges between people and in the pursuit of a common harmony. All of human history as well as our individual experience are there to confront us with the evidence that we are never human enough, and that we will never end up becoming more human.

(Si Fu e sua companheira Marcia Moura no antigo Mo Gun da Família Moy Jo Lei Ou , por ocasião do café da manhã organizado por ela em homenagem ao seu aniversário no início deste mês)

(Si Fu and his girlfriend Marcia Moura in the former Mo Gun of Family Moy Jo Lei Ou, on the occasion of the breakfast organized by her in honor of his birthday earlier this month)

Talvez você se pergunte sobre o que isso tudo tem a ver com a luta . Não sou eu a melhor pessoa a explicar isso. Nem sei se deveria. O que posso dizer, é que Si Fu talvez em sua busca por um aprofundamento em cada tema a que se dedica, prefere não ficar na superficialidade ou no senso-comum. Porque , se pensarmos sobre luta, aquele movimento inadequado, e que destoa , talvez seja o mínimo necessário para você morrer. Aquele gesto inadequado , quando você precisa passar o celular para o bandido e que destoa . Talvez seja o mínimo necessário para você morrer. Por fim, aquela roupa, que você veste com pressa, e não pensa muito a respeito, talvez seja o mínimo necessário, para você destoar. E quando você destoa, você perde a conexão, e quando você perde a conexão, você perde a humanidade.

Maybe you wonder what this all has to do with the fight. I'm not the best person to explain that. I do not even know if I should. What I can say is that Si Fu perhaps in his quest for a deepening undesrtanding in each subject that he dedicates, prefers not to be in the superficiality or the common sense. Because if we think about fighting, that inadequate movement, and that it distorts, may be the least necessary for you to die. That inappropriate gesture, when you need to move the cell phone to the bad guy and that distune. Maybe it's the least you need to die. Finally, that dress, which you wear in a hurry, and does not think much about it, may be the least necessary, for you to distune. And when you distune, you lose the connection, and when you lose the connection, you lose humanity.

The Disciple of Master Julio Camacho

Thiago Pereira "Moy Fat Lei"

moyfatlei.myvt@Gmail.com

The Ving Tsun ancestor : Leung Tak Wing a.k.a. Leung Jaan.

(Si Fu e Si Gung apreciam o portal de entrada da Vila Gu Lo, a Vila natal de Leung Jaan)

(Si Fu and Si Gung apreciating the view of the main gate of Gu Lo Village entrance)

Segundo a respeitada sinóloga Anne Cheng - "...A racionalidade chinesa,em vez de emergir dos mitos e afimar-se em oposição a eles, nasceu no seio do espírito ritual que lhe deu forma. Assim, a racionalidade designada pelo termo LI apresenta naturalmente semelhanças com seu homófono já citado , li ritual , mas também com o termo que veio a designar cultura: wen (man 文) , cuja grafia original pode ser interpretada como representando um dançarino disfarçado de pássaro com motivos de plumas sobre o peito. Por derivação chega-se ao sentido de  "motivo", de "desenho", de "Traço" ... wen (man 文)passa a designar de maneira geral um signo , e partcicularmente um signo escrito, fundamento precisamente da cultura que os Zhou reivindicaram como sua característica maior , a ponto de atribuir o nome póstumo de wen (man 文)ao rei fundador da dinastia, ao qual sucedeu a bravura marcial do Rei Wu (Mo 武) que viria a se tornar o complemento tradicional da 'cultura' wen (man 文). (Histoire de la penseé chinoise , Éditions du Seuil, 1997)


According to respected synlogist Anne Cheng, "Chinese rationality, instead of emerging from myths and asserting itself in opposition to them, was born in the bosom of the ritual spirit which gave form for itself. Thus, the rationality designated by the term LI naturally bears similarities to its already mentioned homophone, li ritual, but also to the term that came to designate culture: wen (man 文), whose original spelling can be interpreted as representing a dancer disguised as a bird With feathered motifs on the chest. By derivation one arrives at the meaning of "motive," "drawing," "Trace" ... wen (man 文) generally designates a sign, and particulary a written sign, precisely founded on the culture that the Zhou claimed as their major characteristic, to the point of attributing the posthumous name of wen (man 文) to the founding king of the dynasty, to which succeeded the martial bravery of King Wu (Mo 武) that would later become the traditional complement of ' 'Wen (man 文)." - (Histoire de la penseé chinoise , Éditions du Seuil, 1997)

 (Si Fu caminha nas vielas da Vila Gu Lo que levam até a residência de Leung Jaan)

(Si Fu walks along the way to Leung Jaan´s former house)

Diz-se que que é importante para um artista marcial ser proficiente em man 文 e mo 武. Ou seja, é importante que esta pessoa caminhe pela vida de forma equilibrada, tendo condições de se expressar tanto intelectualmente, verbalmente ou através da escrita  man 文 , como também através de seu corpo em termos de marcialidade mo 武.
Leung Jaan era capaz de fazê-lo.  Sua proeminência era tamanha no "Mo Lam", que as pessoas passaram a se referir a ele como "Jaan Sing Sang" (贊先生) ou "Senhor Jaan".
As fontes terciárias como "O registro de Mestres Famosos de Faat Saan da Chin Woo Faat Saan Association", contam que "Jaan Sang" (贊生) , o nome pelo qual a farmácia de sua família era conhecida pela população. Era confundido com "Jaan Seng", sendo "Seng" uma má compreensão do termo Sing Sang"(先生).
De forma geral, Sing Sang"(先生)era um termo restrito a quatro posições dentro da sociedade: Médicos, Si Fu, Intelectuais e Professores. Leung Jaan reunia as quatro características.


It is said that it is important for a martial artist to be proficient in man 文 and mo 武. That is, it is important that this person walks through life in a balanced way, being able to express himself either intellectually, verbally or through written (man 文), as well as through his body in terms of  (mo 武) or "martial".
Leung Jaan was able to do so. His prominence was so great in "Mo Lam" that people came to refer to him as "Jaan Sing Sang"(贊先生) or "Mister Jaan".
Tertiary sources such as " Famous Masters of Faat Saan register of the Chin Woo Faat Saan Association" report that "Jaan Sang" (贊 生), the name by which the family pharmacy was known by the population, was confused with "Jaan Seng", being "Seng" a misunderstanding of the term Sing Sang "(先生).
In general, Sing Sang "(先生) was a term restricted to three positions within society: Medical Doctors, Si Fu, Intellectuals and Professors. Leung Jaan met the four characteristics.

(O lendário ator Yuen Biao, interpreta Leung Jaan no blockbuster 

vencedor de vários prêmios de 1982 "The Prodigal Son" )

(The legendary actor Yuen Biao plays Leung Jaan in the 1982 

multi-award winning blockbuster "The Prodigal Son")

Nos anos '80, centenas de publicações de revistas americanas como a saudosa "INSIDE KUNG FU" que tentavam traçar o passado de Bruce Lee, falavam sobre Ip Man. E os filmes da série "O Grande Mestre" fizeram dele a figura mais icônica do Ving Tsun (Wing Chun) na atualidade. Porém, antes dele o ancestral com mais publicações literárias , novelas e filmes a seu respeito continua sendo Leung Jaan. Que por acaso foi Si Gung de Ip Man (O "Si Fu do Si Fu").
Na maioria de suas aparições cinematográficas, Leung Jan foi interpretado pelo talentosíssimo ator Yuen Biao. Como vemos acima , na cena do filme de 1982 "The Prodigal Son" ou "Ba Ga Jaai".

In the '80s, hundreds of American magazines publications was trying to trace the history of Bruce Lee, and started to write about Ip Man. And the movies from "Ip Man" franchise series made him the most iconic figure of Ving Tsun (Wing Chun) to pop culture nowadays. But before him, the ancestor with more literary publications and films about him was Leung Jaan. Who happened to be Si Gung of Ip Man (Or, "Si Fu of his Si Fu").
In most of his film appearances, Leung Jaan was played by the talented actor Yuen Biao (photo). As we see above, in the 1982 movie scene "The Prodigal Son" or "Ba Ga Jaai".

 (Meu Si Fu Julio Camacho e meu Si Baak Nataniel Rosa, ambos
 Mestres Seniors da Moy Yat Ving Tsun na Vila natal de Leung Jaan)

 
(My Si Fu Julio Camacho and my Si Baak Nataniel Rosa, both
Masters Seniors of Moy Yat Ving Tsun in the native village of Leung Jaan)

 Leung Jaan teria nascido em 1826 na Aldeia de Tung Pin , Vila Gu Lo em Hok Shan. Ele era oriundo de uma família de educação refinada. Pouca gente sabe, mas Leung Jaan teve um irmão chamado Tak Nam, que foi preparado pelo pai para administrar os bens da família.

O nome de nascimento de Leung Jaan é "Leung Tak Wing" . Quando seu pai estabeleceu com caligrafia refinada o letreiro de sua farmácia, que era chamada de Wing Sang Tong (榮生堂) as pessoas confundiam Wing (榮) com Jaan(贊). E como no dia-a-dia não falavam o Tong (堂), o local passou a ser chamado de "Jaan Sang" (贊生).

Leung Jaan would have been born in 1826 in Tung Pin , Gu Lo Village in Hok Shan. He came from a family of refined education. Few people know, but Leung Jaan had a brother named Tak Nam, who was prepared by his father to administer the family assets.
Leung Jaan's birth name is "Leung Tak Wing". When his father finely signed the sign of his pharmacy, which was called Wing Sang Tong (榮生堂), people confused Wing (榮) with Jaan (贊). And since in day-to-day they do not speak Tong (堂), the place came to be called "Jaan Sang" (贊 生).

 Em 2005, Yuen Biao ainda interpretou Leung Jaan na novela "Faat Saan Jaan Sing Sang" ("O senhor Jaan de Faat Saan"). Porém, foi apenas em 2007, que sob convite de seu Si Hing Sammo Hung (foto) , Yuen Biao volta para sua interpretação definitiva e emocionante de Leung Jaan na novela "Wing Chun", minha novela chinesa preferida (Ela necessita de persistência para assistir).
Com um ar muito mais maduro, e passando longe da comédia pastelão que sempre rondou suas perfomances como Leung Jaan . Yuen Biao nos apresenta um Si Fu de Ving Tsun consistente e que realmente lhe faz acreditar que Leung Jaan pudesse ter sido assim. Ainda que Nicolas Tse , que interpreta seu filho Leung Bik e Sammo Hung que interpreta Wong Wah Bo, quase tenham comprometido a novela com suas péssimas atuações.

In 2005, Yuen Biao still played Leung Jaan in the soap opera "Faat Saan Jaan Sing Sang" ("Mr. Jaan from Faat Saan"). But it was only in 2007 under the invitation of his Si Hing Sammo Hung (photo), Yuen Biao went back to his definitive and exciting interpretation of Leung Jaan in "Wing Chun" soap-opera.
With an much more mature play, and going away from the slapstick comedy that always prowled his performances as Leung Jaan, Yuen Biao gives us a Ving Tsun Si Fu  consistent and that really makes you believe that Leung Jaan could have been that way. Although Nicolas Tse, who plays his son Leung Bik and Sammo Hung who plays Wong Wah Bo, have almost committed the show with their poor performances.

 (A Linhagem Moy Yat com sua matriarca ao centro, 

Sra. Helen Moy , na porta da casa de Leung Jaan)

(The Moy Yat Lineage , with Madam Helen Moy in the middle, 

in front of Leung Jaan´s former house)

Leung Jaan ficou famoso pela sua atuação com a medicina junto aos necessitados, por isso, teria decidido por adotar o nome pelo qual estas pessoas se dirigiam a ele, e assim, ficou conhecido principalmente no "Mo Lam" como "Leung Jaan".

Foi exatamente esta dedicação aos menos privilegiados social e culturalmente que tocou profundamente o ancestral Leung Yi Tai , que lhe fora apresentado pelo seu amigo Leung Kai, e aceitaria Leung Jaan mais tarde como discípulo.

Leung Jaan became famous for his work with medicine with people in needy, so he would have decided to adopt the name by which these people addressed him, and so he became known mainly in "Mo Lam" as "Leung Jaan".
It was precisely this dedication to the less socially and culturally privileged that deeply touched the ancestor Leung Yi Tai, who had been introduced to him by his friend Leung Kai, who would accet Leung Jaan later as a disciple.

(Yuen Biao interpreta Leung Jaan em cena da novela "Wing Chun" de 2007) 

(Yuen Bia plays Leung Jaan in "Wing Chun" drama series in 2007)

  Acontece que mesmo sendo solicito aos mais necessitados quando se tratava de medicina, com o Ving Tsun não acontecia o mesmo: Leung Jaan teria sido extremamente rigoroso no aceite de seus discípulos, que em toda sua carreira somaram apenas seis pessoas. Sendo a última o Si Fu de Ip Man, Chan Wah Sun, que conseguiu fazer parte do grupo apenas depois de muita insistência de Fung Wah .seu amigo que já fazia parte da Família Kung Fu de Leung Jaan.

Além destes dois notórios discípulos, os filhos de Leung Jaan: Leung Bik e Leung Chun , foram seus mais conhecidos discípulos.

It turns out that even being nice to the needy when they came to medicine, with Ving Tsun did not happen the same: Leung Jaan would have been extremely strict in acceptance of his disciples, who throughout his career totaled only six people. The latter being the Si Fu of Ip Man, Chan Wah Sun, who managed to join the group only after much insistence by Fung Wah .your friend who was already part of the Family Kung Fu of Leung Jaan.

Besides those two disciples, Leung Bik and Leung Chun, both sons of Leung Jaan , were other two of his remarkable Kung Fu Family.

 (Si Gung ladeado por Si Suk Felipe e Si Baak Gung Pete. à direita está o Si Baak Natan. Ambos observam a incrível maquete do King Fa Wui Gun no museu dedicado a Ópera Cantonesa, a qual acolheu três gerações de ancestrais do Ving Tsun)

(Si Gung flanked by Si Suk Felipe and Si Baak Gung Pete on the right is Si Baak Natan, both watching the incredible model of the King Fa Wui Gun in the museum dedicated to Cantonese Opera, which housed three generations of Ving Tsun ancestors)

(Lam Chin Ying em sua inesquecível interpretação como Leung Yi Taai em "Ba Ga Jaai" de 1982)

(Lam Ching Ying in his unforgettable interpretation as Leung Yi Taai in "Ba Ga Jaai" of 1982)

 Na época em que Leung Jaan foi apresentado a Leung Yi Taai, o King Fa Wui Gung havia sido destruído (1854) por suspeita do governo, que viria a ser confirmada mais tarde, de que a entidade abrigava revolucionários que desejavam restabelecer a Dinastia Ming. Por ser um dos atores do grupo, Leung Yi Tai podia agora dedicar bastante tempo ao seu dedicado discípulo Leung Jaan.

By the time Leung Jaan was introduced to Leung Yi Taai, King Fa Wui Gung had been destroyed (1854) on suspicion of the government, which later came to be confirmed, that it housed revolutionaries who wanted to re-establish the Ming Dynasty. As one of the group's actors, Leung Yi Tai could now devote considerable time to his dedicated disciple Leung Jaan.

(Selo de Leung Jaan insculpido em pedra por Patriarca Moy Yat na coleção "Ving Tsun Kuen Kuit". No selo, é possível ver ladeando o nome de Leung Jaan, 

quatro figuras no sentido anti-horário : Dragão, Fênix, Tigre e Tartaruga)

(Seal of Leung Jaan inscribed in stone by Patriarch Moy Yat in the collection "Ving Tsun Kuen Kuit" On the seal, one can see Leung Jaan's name in the middle of  four figures counterclockwise: Dragon, Phoenix, Tiger and Turtle)

Um termo recorrente nos Analectos de Confúcius é o "Jun Zi" , que ele preferia interpretar como "Homem de Bem". Segundo ele, a grande razão do aprender é, portanto, tornar-se "Homem de bem". Em outras palavras, tomadas de um grande pensador confuciano do século XI , "aprender é aprender  a fazer de si mesmo um ser humano."

Em sua gloriosa carreira, Leung Jaan recebeu inúmeros nomes pelos quais as pessoas passaram a conhecê-lo. Dentre eles, "Faat Saan Jaan Sing Sang" (佛山贊先生) ou "O senhor Jaan de Faat Saan" e também "Faat Saan Kuen" (佛山拳) ou "O punho de Faat Saan".

O primeiro nome  , "Faat Saan Jaan Sing Sang" (佛山贊先生) , não só atribuía a ele a categoria de Sing Sang (先生) "Senhor", como o tratava como "O senhor Jaan" da cidade de "Faat Saan".

O segundo, falava do Mo Lam, pois numa cidade que era o grande centro das artes marciais da época, ele era "O punho"(Kuen 拳)  da cidade.

A recurring term in the Analects of Confucius is "Jun Zi," which he preferred to interpret as "Good Man". According to him, the great reason for learning is, therefore, to become "a good man". In other words, taken from a great Confucian thinker of the eleventh century, "to learn is to learn to make of itself a human being."
In his glorious career, Leung Jaan received countless names by which people came to know him. Among them, "Faat Saan Jaan Sing Sang" (佛山贊先生) or "Mr. Jaan of Faat Saan" and also "Faat Saan Kuen" (佛山 拳) or "The Fist of Faat Saan".
The first name, "Faat Saan Jaan Sing Sang" (佛山贊先生), not only attributed to him the category of Sing Sang (先生) "Mister", as treated him as "Mr. Jaan" of the city of "Faat Saan" .
The second, spoke of Mo Lam, because in a city that was the great center of the martial arts of the time, he was "The fist" (Kuen 拳) of the city.

(Publicação de 1981 sobre a famosa novela "Sr. Jaan de Faat Saan" exibida na mesma época. A novela com seu tema de abertura marcante, 

ficou tão famosa que gerou um filme no ano seguinte: The Prodigal Son)

(1981 publication on the famous TV drama  "Mr. Jaan from Faat Saan" exhibited at the same time.The show with its remarkable opening theme, 

became so famous that it became a movie in the following year: The Prodigal Son.)

Acima de qualquer alcunha que tenha recebido ao longo da vida, Leung Jaan foi mais um dos ancestrais do Ving Tsun que desenvolveram sua humanidade ao longo da vida, conseguindo um grande êxito nesse quesito. Um Mestre de Ving Tsun que soube equilibrar sua trajetória em man 文 e mo 武 fazendo o Ving Tsun ficar conhecido e respeitado, já que seu desafio foi grande ao ser o primeiro ancestral a trazer o Ving Tsun à luz publicamente depois de cinco gerações. 

Beyond any nickname he has received throughout his life, Leung Jaan was yet another of the ancestors of the Ving Tsun who developed his humanity throughout his life, achieving a great success in this matter. . A Master of Ving Tsun who knew how to balance his trajectory in man 文 and mo 武, making the Ving Tsun known and respected, since his challenge was great to be the first ancestor to bring the Ving Tsun to the light publicly after five generations.

Encerramos com essa banda cantando o tema de "Sr Jaan de Faat Saan" no natal no meio da rua:

We close the article with this strret band playing "Mr. Jaan of Faat Saan" in 2013 christimas: 

 The Disciple of Master Julio Camacho

Thiago Pereira "Moy Fat Lei"

moyfatlei.myvt@gmail.com